Субъект межкультурного взаимодействия: возможные модели формирования

В статье на основе анализа основных категорий поликультурного образования предлагаются модели формирования субъекта межкультурного взаимодействия. Отмечено, что данные модели, обусловлен­ные глобальными вызовами современности, воплощают идеи формирования субъекта межкультурно­го взаимодействия в контексте экономической и социальной модернизации казахстанского общества. Определено, что система образования как социальная подструктура общества должна сыграть ключе­вую роль в становлении личности, способной ориентироваться в интеграционных процессах, проис­ходящих в мировом сообществе.

В условиях современных интеграционных процессов значительно трансформируется и класси­ческая модель образования, которая включает в себя ряд инноваций, обусловленных потребностями общества переходного периода. К числу педагогических инноваций относится устойчивое формиро­вание поликультурного образовательного пространства. Нелинейность, разноплановость, многогран­ность данной категории обусловлены тем, что она вбирает в себя сложный ряд педагогических поня­тий. Следуя принципу соотносимости, мы выделяем три группы данных понятий.

Первая группа связана с аксиоматикой средового подхода, которая позволяет установить соот­ношение понятий «пространство» и «среда».

Анализ соответствующих источников показывает, что в настоящее время в психолого-педагогической литературе все чаще встречаются термины-метафоры, как-то: информационное про­странство, единое образовательное пространство, дидактические компьютерные среды, образова­тельные среды, учебные среды, дидактические информационные среды, виртуальные учебные среды, развивающие образовательные среды, культурологическое образовательное пространство и т.д. Наи­более существенными, на наш взгляд, являются следующие положения: существуют две крупные ка­тегории — пространство и среда; пространство может существовать независимо от субъекта; про­странства являются по отношению к средам конструктами более высокого порядка; в пространстве может находиться несколько сред; конструкт-«среда» отражает взаимосвязь условий, обеспечиваю­щих развитие человека; при этом предполагается присутствие в среде, взаимовлияние, взаимодейст­вие окружения с субъектом [1,2].

В педагогике наличествует следующая иерархия конструктов: образовательное пространство, образовательная среда, учебная среда. Основными характеристиками образовательного пространства, по мнению большинства исследователей, выступают: организованность, структурированность, со­держательность. В отличие от образовательной среды, как специально организованной, направленной на приобретение учащимися определенных знаний, умений и навыков в рамках конкретного учебно­го заведения, образовательное пространство представляет собой фактор, определяющий процесс ста­новления универсальных учебных действий обучающихся. Последнее непосредственно служит фак­тором осознанного взаимодействия человека с окружающим миром. Человек «пребывает» (присутст­вует) в образовательном пространстве в отличие от образовательной среды, в которую он только по­гружается, используя поток информации [3].

В аспекте формирования субъекта межкультурного взаимодействия актуализируется понятие этнокультурного образовательного пространства, которое с точки зрения структуры должно состоять из трех органически взаимосвязанных частей: институциональная (школы, вузы и т.д.), внеинститу-циональная (курсы, библиотеки, радио и т.д.), неформальная (обучение и воспитание в семье, обще­ние в кругу друзей, соседей и т.д.) [4].

Во вторую группу, в соответствии с рассматриваемой в данной статье проблемой, мы отнесли категории, связанные с концептами личности.

Ключевой в нашем случае представляется категория субъекта, которая в своих истоках восходит к понятию личности. Анализ трудов К.К.Платонова [5], Б.Г.Ананьева [6] и других ученых позволяет утверждать, что личность как функционирующая система подчиняется не только ее системным, ин­дивидуальным особенностям, но также внешним условиям и требованиям. Когда между личностью и действительностью появляется интерактивное пространство, должна возникнуть новая система. Для этого необходима активность личности в качестве субъекта. В силу особенностей личностных мотивов, способностей, притязаний будут различаться способы деятельности, поведения и отноше­ний. При этом субъект при выборе этих способов внутренне свободен. На этом основании ученые вводят понятия «субъект деятельности», «субъект поведения», «субъект общения» (Б.Г.Ананьев), «субъект субъект-субъектных отношений» (Б.Ф.Ломов), «субъект жизни» (С.Л.Рубинштейн). Рас­сматривая проблему субъекта относительно этнической принадлежности человека, К.Ж.Кожахметова вводит в научную терминологию понятие субъекта этноса, субъекта этнокультуры [7-9]. Это основа­но на понимании того, что этническая составляющая социальной среды актуализирует этническое начало в структуре личности и субъекта. Оно проявляется, прежде всего, в поведении человека. Именно это задает стимулы и мотивы действий человека как субъекта поведения, субъекта деятель­ности, субъекта общения. Сопряженность указанных понятий с еще одной категорией — поликуль­турная личность — обусловлена их генетическим сходством, которое связано с языковой составляю­щей, а именно: лингвистическое сознание, родной язык как этносоциальная ценность, лингвистиче­ская идентичность. Эта составляющая особым образом проявляется в категории полиязыковой лич­ности как носителе нескольких языков: родного языка; языков, функционирующих в социуме прожи­вания; одного или более иностранных языков [10]. Будучи основана на парадигме соизучения языка и культуры, такая личность обладает плюралистической идентичностью, универсальными и специфи­ческими этно-, социо- и индивидуально-культурными параметрами. Сформированность такого типа языковой личности гарантирует ее готовность к продуктивному участию в ситуации межкультурного взаимодействия.

В целом, согласно философским и социологическим концепциям личности, отправной точкой для определения сущности личности является социальная система. Такой социальной системой, в первую очередь, служит образование.

На этом основании мы выделяем третью группу категорий, которая связана непосредственно с концептами кросскультурного образования.

Неотъемлемой и первостепенной характеристикой личности является язык, как способ сущест­вования человека, как его мировоззрение и его поведение (Д. С.Лихачев), как важнейшее свойство ума (И.П.Павлов). Поэтому в аспекте межкультурного взаимодействия актуализируется языковое об­разование, трактуемое как образование в области всех современных (родных и неродных) языков и культур (Н.Д.Гальскова, Н.И.Гез).

Языковое образование на сегодня располагает значимыми теориями: в области иноязычного об­разования — теория развития личности средствами иностранного языка при соизучении языка и культуры (С.С.Кунанбаева); полиязычного образования — теория целенаправленного процесса фор­мирования полиязыковой личности на основе параллельного овладения тремя и более языками (Б.А.Жетписбаева); языкового поликультурного образования — теория формирования средствами иностранного языка представлений о культурном разнообразии (П.В.Сысоев); поликультурного обра­зования — теории приобщения подрастающего поколения к этнической, национальной и мировой культуре, развития на этой основе планетарного сознания, формирования готовности и умения жить в многонациональной среде (В.В.Макаев); этнокультурного образования — теории образования, на­правленного на сохранение этнокультурной идентичности личности путем приобщения к родному языку и культуре, с одновременным освоением ценностей мировой культуры (Ж.Ж.Наурызбай).

Общей стратегией формирования субъекта межкультурного взаимодействия выступает офици­альная политика государства в сфере межэтнических отношений. Ее частью должна быть концепция реализации этнокультурных интересов населения в области образования. Основной идеей последней является создание моделей образования, ориентированных на сохранение самобытности этнических групп и одновременно на освоение ценностей и стандартов других культур.

В Казахстане такими моделями являются:

• поэтапная реализация культурного проекта «Триединство языков», озвученного в Послании Президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева «Новый Казахстан в новом мире», согласно кото­рому необходимо развитие трех языков: казахского как государственного языка, русского как языка межнационального общения и английского как языка успешной интеграции в глобальную экономику;
• принятие Государственной программы функционирования и развития языков в Республике Казахстан на 2011-2020 гг., основной целью которой является гармоничная языковая политика, обес­печивающая полномасштабное функционирование государственного языка как важнейшего фактора укрепления национального единства при сохранении языков всех этносов, живущих в Казахстане;
• уровневая модель иноязычного образования, направленная на создание единой национальной системы иноязычного образования;
• опыт работы ряда вузов Казахстана по реализации программ полиязычного образования;
• реализация пилотного проекта по полиязычному образованию в 33-х школах страны;
• трансляция опыта Назарбаев интеллектуальных школ по трехъязычному образованию. Общие точки соприкосновения указанных выше моделей: признание необходимости усиления

консолидирующей функции казахского языка как государственного; сохранение уровня владения русским языком как конкурентного преимущества казахстанцев; изучение английского языка как средства делового международного общения; создание условий для развития языков этносов, форми­рующих языковое многообразие культуры Казахстана, а также соответствие условиям и требованиям социально-экономического развития страны и сохранение национального контента в процессах инте­грации в международное образовательное пространство.

В целом все указанные модели, воплощая идеи формирования субъекта межкультурного взаи­модействия в контексте экономической и социальной модернизации казахстанского общества, обу­словлены глобальными вызовами современности. Система образования как социальная подструктура общества должна сыграть ключевую роль в становлении личности, способной ориентироваться в ин­теграционных процессах, происходящих в мировом сообществе. 

Список литературы

• Виды сред в образовании. — 10.03.2004. — [ЭР]. Режим доступа:http://courses.urc.ac.ru/eng/u7-9.html
• Ясвин В.А. Экспертиза школьной образовательной среды. — М.: Педагогика, 2000. — 186 с.
• Литавор В.С. Теория и практика образования в современном мире: Материалы междунар. науч. конф. (г. Санкт-Петербург, февраль 2012 г.). — СПб.: Реноме, 2012. — С. 18-24.
• Наурызбай Ж.Ж. Научно-педагогические основы этнокультурного образования школьников: Автореф. дис. ... д-ра пед. наук. — Алматы, 1997. — 45 с.
• Платонов К.К. Структура и развитие личности / Отв. ред. А.Д.Глаточкин. — М.: Наука, 1986. — 255 с.
• Ананьев Б.Г. Психологическая структура человека как субъекта // Человек и общество: Сб. — Вып. 2. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1967. — 214 с.
• Кожахметова К.Ж. Казахская этнопедагогика: методология, теория, практика. — Алматы: Ғылым, — 317 с.
• Сырымбетова Л.С. Этнопедагогика. Учеб. пособие. — Караганда: Санат-Полиграфия, 2008. — 197 с.
• Тлеужанова Г.К. Формирование субъекта этнокультуры в условиях высшей школы: Дис. ... канд. пед. наук. — Кара­ганда, 2004. — 175 с.
• Жетписбаева Б.А. Теоретико-методологические основы полиязычного образования: Дис. ... д-ра. пед. наук. — Кара­ганда, 2008. — 370 с.