Полиэтничное общество понимается как общество социального разнообразия, в котором представители различных этнических групп сохраняют и развивают свои традиции и культурные особенности при одновременном сотрудничестве друг с другом в укреплении общественного единства [5].
В силу того, что на земле практически не осталось мест, где проживали бы представители только одного этноса, встает вопрос о национальных отношениях – виде социальных отношений, в которые вступают этнические группы (нации, народности, племена) и отдельные индивиды как представители этих групп.
Сам факт осознания особенностей своей этнической группы не содержит в себе предубеждения против других групп. Но так дело обстоит до тех пор, пока осуществляется констатация этих различий. Однако очень легко от такой констатации перейти к оценке другой группы, и тогдато возможны искажения ее образа. Психологически при этом возникает явление этноцентризма – склонности воспринимать все жизненные явления с позиции «своей» этнической группы, рассмотренной как эталон, т.е. при известном ее предпочтении. Таким образом, этноцентризм есть сочувственная фиксация черт своей группы. Она не обязательно подразумевает формирование враждебного отношения к другим группам, хотя этот оттенок и может возникнуть при определенных обстоятельствах. Характер, который приобретает этноцентризм, зависит от типа общественных отношений, от содержания национальной политики, от исторического опыта взаимодействия между народами. Этнические стереотипы складываются всегда в некотором социальном контексте, и, когда они приобретают стойкую форму предубеждения, то есть стандартно негативно окрашенного эмоционального образования, они легко могут быть использованы в качестве орудия национальной розни. Социальнопсихологический анализ формирования этнических стереотипов, объясняющий механизм их возникновения в ситуациях межэтнического общения, может внести определенный вклад в борьбу с такими негативными явлениями.
Результатом идеологической интерпретации является этносоциальная стратификация (иерархическая соотнесенность этносов). Социальная позиция этноса во многом определяется уровнем его социально-экономического развития.
Социальная позиция этноса на макроуровне нередко получает свое отражение и в малых группах, при непосредственном контакте людей.
Причина, по которой представитель того или иного этноса может автоматически занять определенную позицию в группе этнические стереотипы, в основе которые в свою очередь лежат установки.
Исследования Д.Н. Узнадзе показали, что установка является неосознаваемым образованием, состоянием, которое предшествует той или иной деятельности и определяет его осуществление. В то же время отмечается, что установка становиться «фактором, направляющим и определяющим содержание нашего сознания» [5, с. 91].
Функция установки, ее эффекты и содержание раскрываются при изучении ее роли в регуляции деятельности. Основные функции установки в деятельности:
- установка определяет устойчивый, последовательный, целенаправленный характер протекания деятельности, выступает как механизм ее стабилизации, позволяющий сохранить ее направленность в непрерывно изменяющихся ситуациях;
- установка освобождает субъекта от необходимости принимать решения и произвольно контролировать протекание деятельности в стандартных, ранее встречающихся ситуациях;
- установка может выступить и в качестве фактора, обуславливающего приспособление субъекта к новым ситуациям.
Содержание установки зависит от места объективного фактора, вызывающего эту установку в структуре деятельности. В зависимости от того, на какой объективный фактор деятельности направлена установка (мотив, цель, условие деятельности), выделяются три иерархических уровня регуляции деятельности – уровни смысловых, целевых и операциональных установок.
Смысловая установка выражает проявляющиеся в деятельности личности отношение ее к тем объектам, которые имеют личностный смысл. По происхождению смысловые установки личности производны от социальных. Смысловые установки содержат:
- информационный компонент (взгляды человека на мир и образ того, к чему человек стремится);
- эмоционально-оценочный компонент (антипатии и симпатии по отношению к значимым объектам);
- поведенческий компонент (готовность действовать по отношению к объекту, имеющему личностный смысл).
Еникеев М.И. указывает на два вида установки – общая и дифференцированная (фиксированная). Общая установка возникает в отношении больших классов явлений; дифференцированная – по отношению к индивидуализированным объектам.
Установка включает в себя «поведенческую программу», «готовность к реагированию», то есть обладает ярко выраженной регулятивной функцией.
Как уже указывалось, установка является механизмом формирования стереотипа.
Стереотип есть «сокращенное», упрощенное и ценностно окрашенное представление о действительности, функционирующее в общественном сознании. Возникает в сознании члена определенной социальной группы как результат многократно повторяемой связи символов с категорией явления. Явление стереотипизации – характерная особенность переработки личностью внешнего воздействия. Она тесно связана со стремлением человека «рассортировать» полученную им информацию, «разложить ее по полочкам» в сознании. Естественно, что для подобной сортировки необходимы определенные критерии. На уровне обыденного сознания подобными критериями становятся наиболее характерные, броские, «лежащие» на поверхности черты объекта, явления. Национальная принадлежность часто становится таковым критерием [1, с. 293-294].
Специалисты знают, что стереотипы – преимущественно неточные образы реальности: они могут быть основаны на «ошибке», на привычке принимать предвзятость за истину. Стереотип однозначен, он делит мир лишь на две категории: «знакомое» и «незнакомое». «Знакомое» становится синонимом «хорошего», а «незнакомое» синонимом «плохого».
Национальный (этнический) стереотип – схематизированный образ представителя какой-либо этнической общности, являющийся обычно прощенным, иногда односторонним или неточным (искаженным) знанием о психологических особенностях и поведении людей другой национальности [1, с. 315].
В основе национального стереотипа часто лежат предубеждения, сформировавшиеся на базе ограниченной информации об отдельных представителях какойлибо нации или народа. Исходя из них, люди могут делать предвзятые выводы и неверно вести себя по отношению к представителям данной национальной общности.
В.Г. Крысько приводит пример не всегда верных национальных стереотипов, выявленных в ходе специального исследования: «Русский – добрый, трудолюбивый, патриот, безалаберный. Украинец – веселый, трудолюбивый, хитрый, скупой, гостеприимный. Татарин – хитрый, злой, скрытый, жестокий, националист» [1, с. 316].
Очевидным является воздействие стереотипов не на межэтнические отношения как разновидность социальных отношений, а на межличностные отношения представителей различных этнических групп и в конечном счете на их совместную деятельность в малых группах и коллективах. В этих условиях многие стереотипы при перенесении на конкретных партнеров по совместной деятельности оказывают на нее негативное влияние. Также и разрушение негативного стереотипа может в определенной мере «улучшить» отношение к конкретному представителю другой группы у его партнеров по совместной деятельности. Однако такие локальные изменения стереотипов не определяют изменения характера межэтнических отношений общества в целом.
При анализе межнациональных отношений выделяются крайние проявления – этнофилия и этнофобия.
Проблему этнических факторов позиции человека в коллективе можно рассматривать через понятие «межэтническое взаимодействие».
А.Д. Карнышев определяет межэтническое взаимодействие как «разнообразные контакты между этносами, ведущие к изменению индивидуальных и социальных характеристик каждой из взаимодействующих этнических групп и отдельных представителей, а также к интеграции их определенных качеств и свойств» [1, с. 121].
Можно выделить три основных вида этнического взаимодействия:
- воздействие, то есть преимущественно одностороннее, однонаправленное влияние одной общности на другую (другие), когда один этнос является активным, доминирующим, другой же – инертным, пассивным по отношению к данному воздействию (конкретным проявлением могут быть принуждение, манипулирование);
- содействие, когда два или несколько этносов на равноправных началах оказывают помощь, поддержку друг другу, достигают единства в делах и намерениях; высшей формой содействия выступает сотрудничество;
- противодействие, то есть препятствие действиям, противоречие в позициях, блокирование усилий другого этноса или создание ему помех, а также активное противостояние, вплоть до военных действий; для того, чтобы противоречить, препятствовать, в ступать в столкновение с кем-то, нужно обязательно иметь и определенные качества, проявлять энергичность и боевитость [1, с. 121].
Вероятность противодействия возрастает в тех случаях, когда этнос или его представители встречаются с чем-то новым, необычным, нетрадиционным, в частности, с непривычным складом мышления, иными нравами и порядками, альтернативными взглядами.
Каждый из перечисленных типов воздействия не «одномерен», а имеет широкий спектр проявлений. Например, воздействие может варьироваться от жестокотиранического до мягкого.
В рамках данной работы мы не рассматриваем проблему влияния этноса на этнос. Но школьный коллектив является частью общества в целом, поэтому мы будем наблюдать в нем такой характер межэтнического взаимодействия, который имеет место в обществе.
Отношения реализуются благодаря ролям, которые закреплены за определенными социальными позициями. Этническая роль определяется как социальная роль представителей национальных общностей, способы поведения их поведения в соответствии с их позицией в системе межэтнических отношений. Этнические роли выполняются как на межличностном, так и индивидуальном уровне, в зависимости от конкретной социальной системы связей и отношений. Также имеет значение, в каком окружении осуществляет свои функции индивид: в своей, родной или чужой этнокультурной среде.
Реализация этнических ролей может принимать открытую или латентную форму. В последнем случае этнические роли не проявляются в данной конкретной ситуации. Выполнение этнических ролей индивидом во многом зависит от статуса данной этнической группы в обществе. Если в многонациональном государстве преобладают негативные характеристики, заниженные оценки данного этноса, его статуса, индивид, как правило, либо не стремится к активному выполнению этнических ролей, либо заботится о повышении их статусной значимости.
Принятие позитивных положительных оценок этнических ролей способствует повышению значимости индивида в глазах окружающих. Выполнение этнических ролей зависит от их значимости для индивида, а также оценок и ожиданий окружающих, в той мере, насколько индивид ориентируется в их мнении. Осуществление этнических ролей тесно связано с процессом этнической идентификации.
Выполнение этнических ролей может сопровождаться ролевой напряженностью, возникновением ролевого конфликта, когда индивид сталкивается с требованиями людей, выполняющих другие роли, к мнению которых он вынужден прислушиваться в возникшей ситуации. Содержание и функции этнических ролей обусловлены как этническими, так и социальными факторами.
Данность существования различных этнических групп и наций определила формирование этики национальных отношений – совокупности норм и правил внутри и межнациональных отношений, способствующих нормальному функционированию различных связей между представителями этнических общностей и групп.
В настоящее время сложились определенные представления о содержании такой этики, основные требования в которой сводятся к следующему:
- есть народы большие и малые по численности, находящиеся на разных уровнях культурно-исторического и этнического развития, но нет народов больших и малых по духовно-нравственному потенциалу, по их способности к дальнейшему развитию и совершенствованию. Национальная личная автономия индивида является важным моментом обнаружения им своей общественной сущности, а уважение национальных чувств и традиций – конкретным выражением человеческого достоинства;
- моральной оценке и суду подлежат не народ или нация, а отдельный индивид независимо от своей национальной принадлежности. Условием такой оценки может быть только личная автономия индивида, которую он впервые обретает в рамках существования нации
Этика национальных отношений морально осуждает любые формы национальной дискриминации, ненависти и розни, национальное или расовое превосходство, утверждение исключительности или, наоборот, ощущение этнической неполноценности.
Многонациональный коллектив, обладая всеми характеристиками развитой группы, требует в то же время особого внимания в плане регулирования существующих в нем взаимоотношений между представителями различных этнических общностей.
Многонациональные коллективы отличаются от однонациональных групп своей социальной организацией.
В межнациональном коллективе наблюдается большое разнообразие форм межличностных отношений, основанных на национальной принадлежности, культурной специфике, своеобразии языка, обычаев, традиций.
В.Г. Крысько указывает на то, что сложности, возникающие в многонациональном коллективе, часто являются инспирированием извне межнациональных трений.
Казахстан является полиэтническим государством. На его территории в довольно выраженной степени представлены такие национальности как казахи, русские, украинцы, узбеки, немцы, татары, уйгуры, белорусы, корейцы, азербайджанцы и др.
Ознакомимся с социально психологическими характеристиками представителей данных национальностей.
Исконными жителями казахстанской земли являются казахи. За многовековую историю у них сложились свои передававшиеся из поколения в поколение обычаи, нравы, традиции.
Воспитываются казахи с детства в строгих правилах. По складу национального характера казахи свободолюбивы, общительны, храбры, верны слову, гостеприимны.
Большинство казахов легко сходятся в общении и взаимодействии с другими людьми, умеют находить друзей среди представителей разных народов. Однако, если в коллективе сложилась неблагоприятная обстановка, казахи тяжело переживают нанесенные обиды и долго не прощают их.
В.Г. Крысько отмечает, что в социально-психологическом облике южных и западных казахов существуют определенные различия. До сих пор имеет место деление казахов на так называемую белую и черную кость.
К национально-психологическим особенностям узбеков относят решительность, обдуманность, терпеливость, чуткость к оценкам окружающих, почитание старших. Исследования обнаруживают такие национальные качества как отзывчивость, доброжелательность, особенно в начальный период нахождения в многонациональном коллективе. Русские, украинцы и белорусы в подавляющем большинстве проживают в пределах своих исторически сложившихся этнических территорий, но и в других государствах они расселены достаточно широко.
Представители русской национальности достаточно легко адаптируются к окружающему образу жизни, быстро привыкают к новым условиям, не проявляют особенного пристрастия к национальному питанию, одежде.
В качестве негативных характеристик указываются встречающиеся расхлябанность, безответственность, халатность.
Украинцам присущи трудолюбие, интерес к выполняемому делу, умение показать себя и свою работу. В деловом отношении они расчетливы, напористы. Украинцы подвижны и жизнерадостны, хотя в общении с новыми людьми могут оказаться замкнутыми. В большинстве своем отличаются старательностью, добросовестностью.
В достаточной степени в нашей стране представлена татарская народность. Ее отличает сильная приверженность к национальной культуре, традициям, быту. Как правило, это люди гордые, обладающие высокоразвитым и ярко выраженным чувством национального самосознания и собственного достоинства, в проявлении которого, тем не менее, иногда присутствуют как самоуверенность, так и самолюбование. В профессиональной деятельности татары всегда настойчивы, сметливы, проявляют завидную старательность.
На территории Казахстана многие годы проживали представители немецкого этноса. Аккуратность, практичность, добросовестность, предусмотрительность, точность – это лучшие национальные качества немцев. Немцы привержены системе, педантично пристрастны к внешнему порядку. Приветливость и доброжелательность немцев скорее внешняя. Проживая в других странах немцы выгодно отличаются от других народов своим прилежанием, чистоплотностью, бережливостью.
Среди представителей кавказских национальностей в Казахстане особенно преобладают армяне, азербайджанцы, грузины, осетины, чеченцы. К их общим характеристикам можно отнести: высокоразвитое, обостренное чувство национальной гордости, самолюбия и самоуважения, большую приверженность национальным традициям и привычкам, способствующим поддержанию родовой сплоченности и ответственности. У них преобладает преимущественно холерический и сангвинический тип темперамента, взрывная эмоциональность.
Таким образом, на земле практически не осталось мест, где проживали бы представители только одного этноса, поэтому вопрос о национальных отношениях встает очень остро. Многонациональный коллектив требует особого внимания в плане регулирования существующих в нем взаимоотношений между представителями различных этнических общностей. Причина, по которой представитель того или иного этноса может автоматически занять определенную позицию в группе этнические стереотипы, в основе которые в свою очередь лежат установки. Национальный (этнический) стереотип – схематизированный образ представителя какой-либо этнической общности, являющийся обычно прощенным, иногда односторонним или неточным (искаженным) знанием о психологических особенностях и поведении людей другой национальности. В основе национального стереотипа часто лежат предубеждения, сформировавшиеся на базе ограниченной информации об отдельных представителях какой-либо нации или народа. Очевидным является воздействие стереотипов не на межэтнические отношения как разновидность социальных отношений, а на межличностные отношения представителей различных этнических групп и в конечном счете на их совместную деятельность в малых группах и коллективах.
ЛИТЕРАТУРА
- Казахстан сделал полиэтничность своим конкурентным преимуществом // Международное информационное агентство.05 Сентября 2014 // http: // www. inform.kz/ rus /article/ 2701920
- Чернявская Ю. Народная культура и национальные традиции // http: // www. gumer. info/ bibliotek_ Buks/ Culture/ Chern/ 04.php
- Итоги национальной переписи населения Республики Казахстан 2009 года // http: // www.stat.kz/p_perepis/Pages/default.aspx
- Шаукенова З.К. Институционализация казахстанской социологии // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2010. № 6(100). С. 151-155.
- Этнопедагогика / Л.Н. Бережнова, И.Л. Набок, В.И. Щеглов. М., 2007.