Цивилизация

Понятие «древнетюркская цивилизация» включает государственно-правовой механизм, экономические, военные и технологические достижения, мифы, письменное наследие, искусство и др. Мнение о наличии предпосыілок или прототипов руники в сако-усуньское время нельзя отвергать. Однако наверняка именно в эпоху создания Великого каганата Кок тюрков были предприняты грандиозные и смелые шаги по возрож­дению, реформе и модернизации этого алфавита в масштабе огромной единой империи. Фундаментальной особенностью цивилизации Кок тюрков была гармония этнокультурной самобытности и общечеловеческого содержания. Кок-тюрки сумели, сохраняя собственную этническую идентичность, язык, номадическое миро­воззрение, традиции, в то же время соединять и интегрировать разноэтнические массивы каганата. Меж-цивилизационный диалог и стимулирование этого диалога - это тоже показатель цивилизованности этноса. В истории тюркской цивилизации нельзя отрицать роль согдийского и китайского факторов. Позже переход тюрков на арабский алфавит произошел постепенно и усилиями самой тюркской элиты.
2013

В статье говорится, насколько жизнь Конфуция, его опыт и мысли продлеваются в учениках, о том, что его имя стало символом мудрости целого народа, а память о его жизни, о его неповторимой личности сохранилась до наших дней. Этическое учение Конфуция определило основы всего ки­тайского менталитета, став главным фактором поразительной живучести китайской цивилизации. Она существует уже пять тысяч лет, несмотря на все внутренние катаклизмы и внешние вторжения. Благодаря Конфуцию Китай в современной человеческой цивилизации предстает как уникальная страна - хранительница древней культуры.
2013

Сегодняшняя международная конференция является историческим событием в жизни независимого свободного суверенного государства – РК. Только благодаря нашей независимости, у истоков которой стоял и продолжает стоять наш первый президент Н. А. Назарбаев, стало возможным изучение судов биев. Думаю, что стремление Президента Казахстана вывести Казахстан в ряд 50-конкурентоспособных государств является, без сомнения, вполне реальным делом для нашей республики, которая обладает не только нефтью, но и всеми остальными природными богатствами. С провозглашением нашей независимости мы стали глубже изучать писанное и устное прошлое нашего народа. Именно в них заключается наша историческая правда. За это дело среди юристов взялся наш патриарх академик С.С. Зиманов.
2009

Большинство публикаций на тему диалога цивилизаций можно разделить на две категории: в одних он осуждается с позиций универсализма либеральной идеологии, в других налицо превознесение ценностей мультикультурализма и толерантности. При этом, предположим, что уже на уровне этого разделения происходит смешение «мух и котлет», а именно, упускается из виду классическое шпенглеровское различие культуры как органического целого и цивилизации как «технической» стороны развития культурного организма. Ведь сторонники либерального универсализма критикуют именно цивилизационную, то есть «техническую» состав­ляющую общества: государственное устройство, систему права, экономи­ческий уклад и т.д., при этом культурные различия (литература, музыка, живопись), напротив, становятся предметом повышенного внимания и интереса. С другой стороны, сторонники мультикультурализма также приветствуют культурное своеобразие, при этом никто из них не говорит о необходимости «диалога» с недемократическими политическими режимами.
2009

В статье рассматриваются исторические романы Казахстана, посвященные уходящей истории ХХ ве­ка, а также проблемам, стоящим перед современным обществом сегодня. Автор всесторонне исследу­ет мотив Родины и мотив дороги в авторской позиции и концепции М. Симашко и А. Алимжанова сквозь призму истории цивилизации Востока и идеи евразийской культуры. Вместе с тем автор иссле­дует труды российских и казахстанских ученых, посвященных проблеме мотива дороги.
2012

Межкультурный диалог и культурный плюрализм являются актуальными проблемами современности.Будучи многоплановыми и сложными социальными явлениями, они привлекают внимание многих ис­следователей. Своеобразным подходом здесь отличается Франкфуртская школа социальной филосо­фии, идеи которой и стали предметом рассмотрения в данной статье. Современный период развития требует новых подходов в исследовании и оценке социальных событий, поэтому многосторонняя дея­тельность представителей Франкфуртской школы может явиться для нас образцом осмысления пути продвижения к здоровому обществу.
2012

Автор статьи обращает внимание на актуальные проблемы, стоящие перед системой современного образования. Наряду с подчеркиванием объективного социально-исторического характера процесса образования, в работе проводится мысль и о субъективных представлениях об образованном челове­ке, рисуемых самим обществом. Современное образование — это непростое сочетание классических принципов просветительского образования и совершенно новых инновационных тенденций, диктуе­мых новейшим временем, в котором доминирует технократическое мышление, а гуманитарные науки оказываются на остаточном положении. Однако стержнем, ядром, главной сутью образовательного процесса должны быть именно гуманистические принципы, духовно-нравственные, личностные ори­ентиры.
2012

Мы солидарны с авторами, которые считают, что глобализация не является новым явлением. В не­давнем прошлом использовался куда более привычный термин — «интеграция». «Истинная проблема человеческого вида на данной стадии его эволюции состоит в том, что он оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу и полностью приспособиться к тем изменениям, которые он сам внес в этот мир» [1; 43]. Н.А. Бердяев в «Философии неравенства» пишет: «Деньги, технологии, то­вары, информация, яды «перешагивают» границы, словно их вовсе не существует. Даже вещи, лица и идеи, которые правительства не хотели бы впускать в свои страны (наркотики, нелегальные имми­гранты, .нарушения прав человека) находят пути проникновения. Понимаемая таким образом гло­бализация означает аннулирование расстояний, погружение в часто нежелательные и непонятные транснациональные формы жизни» [2; 247]. 
2010

Известно, что бедность была вечным спутником человеческой цивилизации. Она сопровождала человека во все времена, но особенно масштабный характер приобретала в периоды природных ка­таклизмов (землетрясений, наводнений, засух), социальных потрясений (войны, революции), а также во времена экономических, политических кризисов. Но несмотря на различия ее проявления и уровня в разных странах, во все периоды человечества она имеет общие черты. Бедность — это лишение лю­дей элементарных условий жизни, необходимого набора продуктов питания, которые обеспечивали бы ему нормальный уровень жизнедеятельности. Кроме этого, есть также социальные, психологиче­ские аспекты данной проблемы, так как бедность унижает человеческое достоинство, делая его чело­веком, не способным в полной мере осуществлять свое истинное предназначение — быть нормаль­ным гражданином государства и полноценной личностью цивилизованного общества. Поэтому борь­ба с бедностью, стремление как можно больше сократить ее уровень должны быть приоритетами в любом цивилизованном современном государстве. 
2010

Востоковеды всегда искали пути решения задачи выявления общих черт всех восточных цивилизаций, то есть того, что объединяет их между собой и уже в древности послужило основанием для возникновения дихотомии «Восток» - «Запад». При этом понятие «Восток» всегда выступало не столько как географическая общность, а имело, в первую очередь, культурно-исторический, цивилизационный смысл. 
2011