Философия

Известный немецкий философ Хайдеггер высоко ценил своего современника и соотечественника Макса Шелера.  С выходом в свет своей работы «Бытие и время» в 1927 г. Хайдеггер сразу же отсылает экземпляр Шелеру, так как считает его чуть ли не единственным философом, способным осознать значение своего фундаментального труда. Своеобразной реакцией на хайдеггеровское «Бытие и время» явилась работа Шелера «Положение человека в космосе», представляющая собой сжатое изложение основных идей его главного труда «Сущность человека, новый опыт философской антропологии», который Шелер предполагал выпустить не позднее начала 1929 г. «Для такого мыслителя, как Шелер, аудитория которого не ограничивалась профессиональным миром, было значительным и беспокоящим, что Хайдеггер, кажется, начинал получать более широкий резонанс. Методический атеизм этой деструкции, не останавливающейся ни перед какой цитаделью понятий в истории западной мысли, более непосредственно обращался к потрясеннному войной поколению, чем Шелеров теизм и его мышление, направленное на красочный отблеск... Здесь был, пожалуй, мир, а там — необходимость существования. Здесь имелись трансцендентные опоры, там отдельный человек был одинок. Здесь — нормы и ценности, там — чистое решение в виду смерти, конечности и собственного выбора», — писал другой философ-антрополог Х.Плеснер, — [1, 520]. Шелер считал «Бытие и время» наивысшей платформой и конечным пунктом метафизических вопросов, в отличие от Хайдеггера, считавшего «Бытие и время» начальным пунктом нового пути мышления.
2007

Традиционная духовная культура казахского народа сформирована из наследия и сложена из множества исторических пластов. После обретения независимости Казахстана интерес к традицион­ным духовным ценностям народа неизмеримо возрос, и он охватывает все стороны его жизни в про­шлом. На глазах одного поколения обновляется общество, которое стало иметь свои специфические черты, обретать свой неповторимый облик. Традиционное мировоззрение казахов представляло, по существу, синкретический сплав ислама с обрядами древних воззрений, верований и культов, опре­деляемый Ч.Валихановым как «двоеверие»
2008

Развал Союза послужил появлению новых суверенных государств, перед которыми встала про­блема построения правового государства, формирования рыночных отношений, создания институтов гражданского общества. Все это делалось с единственной целью — войти в состав мирового сообще­ства в качестве его равноправного члена. Как показывает практика их самостоятельного суверенного существования, данный переход осуществлялся без достаточного теоретического осмысления сущно­сти отношений нового типа, что не могло оказать влияния на снижение эффективности проводимых преобразований.  
2008