Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

Государственно-религиозные отношения в РК на современном этапе:проблемы и модернизация

Данная статья посвящена к рассмотрению проблемы государственно-религиозных отношений в современном Казахстане. Определяется их роль и значение в жизни современного казахстанского общества. В ней осмыс­ливается актуальные проблемы их взаимодействия. Освещаются тенденции этих отношений в предстоящих этапах развития. Для освещения проблемы используется важые документы Республики Казахстан - Стратегия «Казахстан-2050», материалы 4 съезда лидеров мировых и традиционных религий в Астане в мае 2012 года. Предметом для размышления автор избирал формулу, которая в науке называют «государственно-религиозными отношениями». Автор пытается доказать, что независимое государство проявило большую ответственность и гуманизм, выбрав в отношении религии единственно правильный путь в стратегическом плане. Была восстанов­лена пререрванная в развитии религии и религиозном сознании народа многовековая связь историко-культурной традиции. Значительно возрос авторитет религии, в том числе и ислама. Происходило восстановление истори­ческой справедливости по отношению к казахскому народу и его культуре и религии. Возникли конструктивные взаимоотношения между государством и религиозными конфессиями, построенные на основе: терпимости, толе­рантности и активного социально-политического партнерства.

В статье определяется их роль и значение в жизни современного казахстанского общества. В ней осмысливается актуальные проблемы их взаимодействия. освеща­ются тенденции этих отношений сегодня и в предстоящих этапах развития. Межнациональные и межконфессио­нальные отношения являются одним из основных направлений нового политического курса государства. Ныне в Казахстане системно ведется государственна политика по обеспечению равноправия граждан независимо от национальной и религиозной принадлежности. Имеет место активное вовлечение их в созидательные процессы во всех областях жизнедеятельности страны. В Стратегии «Казахстан-2050» обозначены проблемы дальнейшего развития религии в Казахстане в ХХІ веке.

Особо подчеркнуто сохранение и укрепление общественного согла­сия, осуществляемые государством совместно с Ассамблеей народа Казахстана. В свою очередь,религиозные конфессии активно содействуют религиозному возрождению и дальнешему укреплению традиций, морально-нравственных ценностей казахстанского общества. Для освещения проблемы в статье используется важные до­кументы Республики Казахстан - Стратегия «Қазахстан-2050», материалы 4 съезда лидеров мировых и традици­онных религий в Астане в мае 2012 года.

Государственно-религиозные отношения при­обрели в современном Казахстане особую акту­альность. Значение государственно-религиозных отношений в пройденной истории и в наше огромное. Религия и государство - две сосуще­ствующие с древности как неотъемлемые эле­менты в жизни людей. Каждое из этих явлений имеет свои особенности: религия - сфера духов­ности человека, связанная с реальностью, вечной, не имеющй пределов и непостижимой. Религия затрагивает специфическую сакральную сторо­ну его многогранной духовной жизни. Религи­озность людей обусловлена верой в спасение от неизбежного, необходимости праведной жизни. Именно религия утверждает главных духовных ценностей, прежде всего о милосердии друг дру­гу. Она призывает людей к добру, к праведной жизни, угодной богу. Многое из того, что укре­пляет общественную мораль, нравственность и соответственно общественный порядок, как по­казывает практика, зависить от уровня религиоз­ности в обществе. Религия оказывает большую помощь государству в духовно-нравственном воспитании граждан высокой духовности. Го -сударство является главным элементом полити­ческой системы. Это - политическое средство, которое в своей деятельности ориентировано на решение практических задач в жизни общества. Это - осуществление властных полномочий и суверенитета страны, организация обществен­ной жизни, экономики и социальной жизни, сфер образования и культуры. Созидательная мощь государства проявляется в его функциях, оказы­вающих влияние на все жизненноважные сферы общественной жизни. Таким образом, объектив­ный характер исторического развития определя­ет тесную взаимосвязь религии и государства, характер, содержания и эволюцию их взаимно обусловленных отношений. Эти отношения в науке называют «государственно-религиозными отношениями» [1]. Они представляет собой в со­вокупности исторически складывающихся и из­меняющихся многомерных связей и отношений в жизни конкретных обществ. Государственные и религиозные отношения в единстве выполня­ют важнейшую интегрирующую роль в рамках общественной системы.

Государственные-религиозные отношения в Казахстане имеет долгую историю развития. Необходимо отметить, что определенный этап истории Казахстана характеризуется ограниче­ниями и ущемлением религии и религиозной деятельности. Независимость, правозглашенная с распадом многонациональной державы- СССР, явилась для бывших советских республик по­воротным моментом в их дальнейшей истори­ческой судьбе. Независимость стала началом трансфрмации общества, проведения глубоких социально-экономических, политических, ду­ховных преобразований. Это- создание овоей государственности на исконно многострадаль­ной казахской земле. Это-становление и разви­тие гражданского общетва и его институтов. Ею же обусловлена смена мировозренческой пара­дигмы в духовной сфере жизни - от общепри­знанного постулата марксизма- атеизма к рели­гиозной ориентации и свободе. Она же и явилась основой преобразования всей системы сложив-щихся в стране государственно-религиозных отношений. Становление новых отношений, процесс духовного возрождения в независимом Казахстане развернулись в процессе трансфор­мации социального бытия общества с учетом всего лучшего в своей собственной истории и опыта развития религиозных отношений в передовых странах. Новые государственно-религиозные отношения в Республике Казахстан органически воплотили собою взаимодействие двух тенденций, идущих из глубины истории: сакральной, духовной (религии) и земной, свет­ской (государства). Отношения между государ­ством и религией сложились на основе новых мировозренческих императивов. Они явились на практике поистине конструктивными взаимоот­ношениями. Они объединили многочисленные этносы и религий Казахстана на основе прин­ципов терпимости, толерантности и активного социально-политического партнерства. В лице этих отношений полиэтническое и поликонфес­сиональное общество получило надежную опо­ру во всех сферах, особенно духовной, своей жизнедеятельности. Большую роль в возрож­дения национальных и религиозных традиций народа Казахстана сыграла целенаправленная деятельность политической власти. Она в лице Президента страны считала, что «без дове­рия между людьми разных национальностей, без равенства всех перед законом не будет про­цветания государтсва, а, значит, и счастливой жизни простых людей». Она придавала большое значение на обеспечение устоичивого и безопас­ного развития общества, на сохранение мирных межнациональных и межрелигиозных отноше­ний, на полное осуществление политической и религиозной свободы всех граждан страны, на решение проблем их взаимоотношений. С 1991 г. работало созданное впервые в стране Духовное управление мусульман. Был принять и осущест­влялся закон РК. «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» (1992 г.). В стране последова­тельно проводилась поистине демократическая политика, объединяющая многие этнические группы и различные религиозные объединения в светском казахстанском обществе на принци­пах терпимости и толерантности. Она явилась решающим фактором осуществления в полной мере прав и свобод человека, в томс числе и сво­боды совести и вероисповедания. Была восста­новлена пререрванная в развитии религии и ре­лигиозном сознании народа многовековая связь историко-культурной традиции. Происходило восстановление исторической справедливости по отношению к казахскому народу и его куль­туре. Так, религия ислама, являющаяся многие столетия важнейшей ценностью наших предков, сильно пострадала и чуть не оказалась забытой в условиях командно-административной системы. Одновременно происходило восстановление по­страдавшей в результате искажения и ущемления в предыдущие этапы развития социокультурной роли религий. Все это в полиэтническом и поли­конфессиональном обществе находило положи­тельный отклик: казахстанцам близки были идеи добра, единения и братства. В результате сло­жилась благоприятная социально-политическая ситуации: Она явилась основой восстановления традиционных ценностей и идеалов в области культуры и религии, охватившие постепенно широкие массы народа. Возрождение религи­озного сознания народа явилось в социально-политическом и духовном плане консолидирую­щим его фактором. Общие усилия государства и религии выступают условием формирования взаимного доверия и сплочения казахстанского общества, обеспечения мирной, спокойной жиз­ни страны, ее динамичного развития, политиче­ской, экономической стабильности и националь­ной безопасности.

Таким образом, в годы независимости ка­захстанское общество достигло в социально-политическом и духовном отношении невидан­ной ранее свободы, полнокровного и стабильного развития. Она проявлялась в устремлениях к демократии, свободе, справедливости, сотруд­ничеству, культурному плюрализму, диалогу и принципам взаимопонимания и толерантности. В обществе стало приобретать доминирующее значение незыблемые универсальные ценности-межрелигиозная терпимость, толерантность и согласие. Значительно возрос авторитет религии, в том числе и ислама. Взаимопонимание и взаи­моуважение между народами и конфессиями ста­ли обретать системный характер. В практике по­вседневной жизни проявлялись демократические духовно-нравственные ценности: гуманность, понимание и уважительное отношение чужой культуре, обычаям и традициям, мысли, веро­ванию, самочувствии и внешности человека как общие гражданские ценности. Преодолев в годы независимости идеологическую эгнорелигиоз-ную нетерпимость Казахстан, избежал конфлик­тов и раздоров в межэтнической и религиозной сферах. Все это подтверждение формирования и развития в Казахстане своеобразной оптималь­ной модели государственно-религиозных отно­шений, основанные на принципе толерантности. Таковы объектиные результаты позитивного раз­вития государственно-религиозных отношений в годы независимого развития страны.

Современный Казахстан- страна множества национальных групп, культур и религий. Ка­захстан является поистине полиэтническим и поликонрфессиональным государством.Здесь проживают представители более 140 наций и 17 конфессий. В годы независимости в Казахстане произошел сушественный количественный и ка­чественный рост религиозных институтов. Со­гласно данным Агентства по делам религии их составляли в начале 2010 г. свыше 4550-и (против 670-ти в в 1990- году). В настоящее время ислам ханафитского направления переживает истинное возрождение, приобрел в обществе огромный социально-политический престиж и авторитет. Возрастает влияние ислама, православного хре-стинства и других религиозных конфессий Казах­стана на нравственный, духовный и социалный уровень развития казахстанского общества. Их общественная социально-гуманитарная деятель­ность, направленная на формирование в стране атмосферы мира и согласия, воспитание взаимно­го уважения и терпимости, пронизаны гуманиз­мом. Нашей стране характерна неоднородность, наличие в составе ее населения различных соци­альных, этно-культурных и религиозных групп. Сложившееся в Казахстане этническое, куль­турное и религиозное многообразие- это реаль­ность исторического развития. Характерно, что сегодня полиэтничность и полирелигиозность / конфессиональность/ в казахстанском обществе воспринимается как естественное, спокойно, без раздражения. Это есть неразделяющее, а имен­но объединяющее и взаимно обогащающее их духовное благо, огромное социокультурное пре­имущество. В современном Казахстане религи­озные мировосприятие, сознание, культы и служ­бы реализуются без ограничения.

Религиозные конфессий имеют необходимые возможности для свободного осуществления разнообразной деятельности, в том числе и своих различных общественно значимых мероприятий по языку, культуре и вере. На должном уровне сообща от­мечаются в Казахстане значимые общественно-политические и духовные праздники- Наурыз, Пасха, Курбан- айт, Рамазан, Рождество и другие обычаи и традиций народов. В Казахстане наи­большим распространением и влиянием в обще­стве пользуются крупные мировые и традицион­ные религиозные системы- ислам, православие, христианства, католицизм, иудаизм, буддизм и другие. Среди них особенно выделяется ислам, являющийся духовной ценностью казахского на­рода на протяжении многих веков. Количество исламских объединений выросло с 46 до 2248. Ислам, охватывающий около 9 млн. человек, представлющие 24 национальностей играет осо­бую роль в жизни страны. Практическая дея­тельность этих религиозных общин и конфессии в целом отличается гуманностью, толерантно­стью, признанием и уважением общечелове­ческих нравственно-моральных норм. Между собой они взаимно дмократичны, деликатны, желают друг другу добра и благополучия, мира и согласия.

Религия в Казахстане активно уча­ствует во многих общественно значимых делах страны. Она внушает людям доверие к властям, поддерживает веру в их законность (легитим­ность) и справедливости ее политики. Религи­озные конфессии воспитывают народа страны к любви и уважению к общей Родине, к добру и взаимопониманию, положительному социально-политическому поведению в отношении госу­дарственной власти. В этом плане она является одной из мощных опор государства и общества, обеспечивающий его сплочение, укрепление его лучших духовных качеств на пути стабильного и устойчивого развития.

В этом плане, как от­метил президент, наша политика была успеш­ной. Республика Казахстан в годы независимого развития достигла своей главной исторической цели- формирование в полной мере успешного независимого государства. Ныне Казахстан яв­ляется миролюбивой полиэтнической и поликон­фессиональной страной. Признано, формирова­ние в нем целостного, самобытного, вобравшего в себя множества этносов и религий, но единого народа. Многое в нашей жизни- взаимопонима­ние, уважительные и добрые отношения между ними подтверждение того, что в осноном сложи­лось единая казахстанская нация.

Несомненно, что современный Казахстан имеет большой опыт успешнего и стабильного развития, глубоких социально-экономичесих, политических и духовных преобразований. От­сутствует основания для конфликтов, связанные с этнической и религиозной идентификацией, с участием этнических групп и религии и религи­озной окраской в коллизиях общественной жиз­ни. Объективно, что религиозные общины и кон­фессии страны сталкиваются вставшими перед ними проблемами, порожденными новым, пере­ломным для всего мира этапом развития.

В наше время приобретают особое значение, с одной стороны, процессы глобализации, которые все больше охватывают страны - все уголки мира, навязывая им стандарты стиля поведения и об­разы мышления; с другой - фундаментальные различия в жизни народов и человечества, кото­рые проходят по характеру и уровню социально-экономического развития, культуре, идеологии и религиозным воззрениям. В новом послании на­роду Казахстана Президент страны отметил де­сять глобальных вызовов в XX1 веке, с которыми сталкивается человеческтво и каждое государ­ство в условиях глобальной взаимозависимости. Естественно, что они порождают множество противоречий, вплоть до кризиса морально-нравственных ценностей, которые ведут иногда на разных уголках земли к обострению социаль­ной, межэтнической и межрелигиозной напря­женности и конфликтам. Десятым вызовом явля­ется угроза новой мировой дестабилизации. Проявление этой теденции в области межацио-нальных и межрелигиозных отношений тоже имеет острый и глобальный характер. Естествен­но, прежде всего в предстоящих быстро меняю­щихся сложных исторических условиях. Извест­но, что ныне государство особое внимание уделяет обеспечению безопасности обществвен-ного строя и граждан от глобальных угроз XX1 в, посягательства внутренних и внешних де­структивных сил.

Известно, что, сфера государственно-религозных отношений - область всегда деликатная, требующая, естественно, осо­бой прозорливости, последовательности, терпе­ния и ответственности. Следует отметить, что идущие из глубины истории религиозно-миро-возренческие установки, культовые и традици­онные особенности народов достаточно глубо­кие и значительные. Поэтому требование определенных условий для решения больших и малых проблем и потребностей отдельных рели­гиозных конфессии вполне естественно и право­мерно. И своевременное и последовательое ре­шение этих проблем- это всегда необходимость.

В поликонфессиональной стране в условиях рав­ноправия вполне допустимы определенная сво­бода, открытые соревновательные устремления и действия в этой области. Но принципиально важно, чтобы они не доводились до крайности и свобода вероисповедания была в рамках Консти­туции и не нарушила законов страны. Религиоз­ные объединения страны должны ставить выше и чтить свято интересы укрепления многонацио­нального государства, межэтнического и меж­конфессионального мира и согласия. Как пока­зывает опыт, любое отклонение от принципа равенства и справедливости, дань предпочтения какой-либо одной религиии и другие заблужде­ния и недоработки недопустимы и опасны, так как это может иривести в противоречие с прин­ципом межэтнического и межнационального со­гласия. Как показывает опыт, противоречия в ре­лигиозной области обусловлены социаль­но-экономическими, политическими и духовны­ми сторонами общественной жизни. Именно обострение социально-экономических и полити­ческих противоречий могут подготовить почву для возникновения религиозного недоверия, не­приязни и нетерпимости.

Вполне возможно, что социально-экономические, политические колли­зий могут явится источником и побудительным мотивом для возникновения межэтнической и межконфессиональной напряженности. На зна­чение этих факторов для возникновения соци­альных и межэтнических конфликтов указал из­вестный ученый профессор М.М. Сужиков в своих исследованиях на примере событий в г. Новый Узень Каз ССР и других регионов СССР в конце 1980- и в начале 1990-х годов. Раумеется, что в нашей многонациональной и поликонфес­сиональной стране ответственность в этом отно­шении особая и общая. Этнические и религиоз­ные объединения и конфессии страны не должны забывать об этом, и проявлять высокую ответ­ственность. Здесь не должно быть проявлению двойных стандартов. Они не должны стоять только за себя, ущемляя при этом интересы дру­гих. Они должны выше общие интересы много­национальной страны, которую обитают, за об­щей Родины, ее национальную безопастность. Для них интересы всего могонационального на­рода, общее благополучие казахстанцев должны иметь доминирующее значение.

Они должны приложить все усилия к сохранению и укрепле­нию общественно-политической ситуации, ме­жэтнического согласия и религиозной толерант­ности. Соблюдение законов и Конституции страны, сохранение и укрепление сложивщуюся общность исторической судьбы должны и даль­ше оставаться предметом их постоянной заботы. Все это в целом укрепляют совместную жизнь и мирное сосуществование различных народов и его религиозных объединений в едином государ­стве и стране в будущем. Тем не менее прояви­лись определенные коллизий в государственно-религиозныхотношениях. Сферы межэтнических и межконфессиональных отношений-сферы сложные и особо деликатные. К сожалению, в наше время встречались случаи, когда какие-то политизированные организаций, прежде всего радикальные и эстремистски настроенные силы, действовали под прикрытием религиознного знамени. В том числе и течение «Таблиги жама­ат», придерживающееся ваххавизма. Настоящие традиционные религии, в первую очередь ислам, с их заветами и заповедями не имеют ничего об­щего с ними, сеющими в обществе хаос, насилия и зло. Но бесконтрольное распространение ра­дикальной религиозной идеологии среди верую­щего и неверующего населения, особенно моло­дежи страны, стало опасным. Прежде всего с точки зрения сохранения межэтнической и меж­конфессиональной стабильности. В последнее время имели место случаи с террористическим и экстремистским оттенком в отдельных регионах Казахстана, в частности в городе Атырау. Они показали тенденцию к росту распространения радикальных идеологий среди верующих, осо­бенно неопытной молодежи. А это чревато рас­колом в рядах верующих, тем самым оно внесло бы элементы угрозы нестабильности в сферы межконфессиональных отношений. Естествен­но, возниклла необходимость ставить надежный заслон распространению деструктивных религи­озных течений.

Не менее озаботило и некоторые нестыковки в отдельных случаях позиций между руководства ДУМК и государственного органа Агентства РК по делам религий вокруг не осо­бенно существенных значительных проблем в недавнем прошлом. Проявилась низкая уровень религиозной грамотности не только населения, но и служителей культа. Поэтому, с точки зрения сохранения общественной стабильности в стра­не неосторожным является выдвижения неадек­ватных суждений и практических шагов таких как, скажем, формула «одна нация- одна рели­гия», воспринимаемая различными слоями об­щества неоднозначно.Именно этим обстоятель­ством было обусловлено появление в стране множества малочисленных религиозных групп, не считающиеся в силу, так называемых, особых вероубеждений с законом и соответствующими государственными структурами. Так, общая чис­ленность их в стране за короткий срок достигло 579-ти. Среди них 346 исламских, 210 проте­стантских, иудейских и буддийских и других. Наибольшее количество таких групп имели ме­сто в Южно-Казахстанской (114), Северо­Казахстанской (113), Акмолинской (104) и Кара­гандинской (103) [2].

Поэтому внесение новых существенных коррективов и изменений в обла­сти государственно-религиозных отношений применительно к современному этапу развития явилось требованием времени. Казахстанское общество беспокоило, например, вопросы воз­ никовения конфликтов на почве религиозных разногласий и религиозного фанатизма, проник­новения чужих для нашего народа религиозных и псевдорелигиозных течений, перехода некото­рых людей в силу жизненных обстоятельств на веру нетрадиционную для своей этнической группы. Многое связано здесь с недостаточным уровнем социально-экономического развития и сознания населения. Назревшей проблемой в Ка­захстане стало наведение в религиозной сфере правового порядка, полное преодоление имею­щихся в ней элементов анархии и бесконтроль­ности. Необходима была защита ислама и его подлинных ценностей от искажения и спекуля­ции со стороны мнимых его доброжелателей . Именно этим обстоятельством было обуловлено принятие и реализация нового закона РК «О ре­лигиозной деятельности и религиозных объеди­нениях» ( октябрь 2011 г.) [3].

Естественно, что на современном этапе в Казахстане ведется ак­тивная борьба проьтив радикализма, экстремиз­ма и терроризма. Вместе с тем, всякие обостре­ния, связанные с религией нельзя рассматривать как экстремизм, ваххабизм, терроризм. В отно­шении подобного рода проявлений государство должно придерживаться лишь демократических позиций и правовых принципов. Ясно, что чело­век приходит в религию сознательно, по велению своег сердца. неадекватное, силовое реагирова­ние с целью выкорчевания по корню на случаи «проявления» терроризма и религиозного экс­тремизма непродуктивно, не является решением проблемы. Тем более религия не воспринимает карателдьные действия, она ориентирована на прощение заблудившего верующего.

Единство казахстанского общества, как сказал Президент, необходимо оберегать, охранять и приумножать. В этой связи важно, чтобы в руководстве обще­ством, в решении возникающих проблем госу­дарство было мудрым, гибким и последователь­ным. Событие в Жанаозене в декабре 2011 года, показало, что именно глубоко непродуманные решения, поспешние действия и просчеты мест­ных органов способны нарушить общественную стабильность, межэтнического и межконфессио­нального согласия в стране. Разумеется, работая в сфере религиозных отношений, государство невмешивается во внутренние дела религиозных общин. Но оно может принять активное участие в регулировании их общественных отношений путем использования лишь испытанных право­вых демократических способов их оздоровле­ния. Ситуацией в сфере социальных, межэтниче­ских и религиозных отношений как никогда необходимо умело управлять и направлять. Оно должно сопровождаться нахождением решений, адекватных возникающим социальным, межэт­ническим и межконфессиональным проблемам, не пустить их развитие на самотек. Известно, что ныне государство перед лицом вызовов -глобальных угроз XX1 в уделяет особое внима­ние обеспечению безопасности обществвенного строя и граждан от посягательства внутренних и внешних деструктивных сил. Республика Казах­стан проводит политику идентичности, направ­ленную на интеграцию различных социальных, этнических и религиозных сообществ, не разде­ляет тезиса о различиях и разногласиях и непри­миримых противоречиях между ними. Она, естественно, не депустить никаких преимуществ никому по этническому, религиозному и расово­му признакам. Она занимает ясную и последова­тельную позицию по этим вопросам, с тем, что­бы не давать повода для обиды, разногласий, раздоров и конфликтов. Проводя приоритета принципа общей гражданственности, государ­ство гарантирует реализацию прав граждан на свободу вероисповедания, ведет системную ра­боту по осуществлению равноправия граждан независимо от национальной и религиозной при­надлежности, активного вовлечения их в созида­тельные процессы во всех областях жизнедея­тельности страны. Можно полагать, что в стране, в которой свобода гражданской самоидентифи­кации является приоритетной, последовательное осуществление принципа о том, что «никакая ре­лигия не может устанавливаться в качестве госу­дарственной и обязательной» имеет огромное значение [3].

Более того, ныне, когда трудолю­бие, знание и ответственность человека призна­ны в Казахстане как высокие ценности, равен­ство гражданских прав и свобод, составляющие основу казахстанского единства, приобретают практически огромное значение. В своем Посла­нии народу Казахстана «Стратегия «Казахстан-2050»: новый политический курс состоявщегося государства» (декабрь 2012 г.) и программной статье «Двадцать шагов к Обществу Всеобщего Труда» Президент страны выдвинул новую Стра­тегию развития. Она сформулирована как новый политический курс нации до 2050 года. Новый курс исходить из того, что парадигма задач, кото­рые нам предстоит решать в долгосрочной пер­спективе в условиях глобальных вызовов XXI в., качественно изменилась. Независимому Казах­стану сегодня жизненно необходимы новая по­литика политика, новая идеология, навая систе­ма ценностей, адекватно отвечающая велениям солвременного этапа исторического развития. Этим обстоятельством обусловлено необходи­мость нации быть конкурентоспособной, гото­вой к глобальному экономическому противобор­ству. Суть нового политического курса состоит в том, чтобы обеспечить устойчивого развития страны в ХХІ веке в условиях быстро меняю­щихся исторических условий. Стратегия предпо­лагает реализацию задач по семи основным на­правлениям политического курса, глубокую и масштабную модернизацию основы развития нашего государства до середины ХХ1 века.

Она выражает волю и желание главы государства ви­деть Казахстана и его народ успешными и силь­ными: Мысль такова, что к 2050 году в Казахста­не на основе преобразований всех, без исклю­чения, сферы общественной жизни возникнет совершенно новая качественно высокая со­циально-экономическая, политическая и куль­турная реальность. На деле это означало бы соз­дание к 2050 году в стране Общества Всеобщего Труда, где царит мир и спокойствие, где гражда­не свободны равны, а власть справедлива. Там и верховенство закона. Здесь сформулировано так­же осушествление мечты нашего народа о «Зо­лотой веке», идущей из глубины истории, в каче­стве Национальной идеи. Казахстан к 2050 году должен находиться в тридцатке самых развитых государств мира. Следует отметить, что это при целеустремленном и вдохновенном труде реаль­ный срок, на который сегодня ориентируется ми­ровое сообщество. Именно в таком качестве она обеспечить на новом высоком уровне построе­ние в Казахстане Общества благоденствия на основе сильного государства, развитой экономи­ки и возможностей Всеобщего Труда, успешнего и конкурентоспособного, адаптированного к но­вым мировым условиям [4].

Для этого, как пока­зывает опыт, необходимо сплочение всего народа вокруг следующих жизненно важных принципов и ценностей: стабильность, единство, модерни­зация. Социальная модернизация ориентирована на сплочение всех слоев, всех этнических и ре­лигиозных групп общества всеобщим трудом. Она должна вести к формированию конкуренто­способного и сильного Общества Всеобщего Труда. Она призвана служит интерсам и на благо всех казахстанцев, всех этнических и религиоз­ных общин и конфессии, оптимизировать рели­гиозно- конфессиональное поле в целом, не ущемляя права других, не являясь ущербным об­щим интересам и делам. Межнациональные и межконфессиональные отношения является од­ним из основных направлений нового политиче­ского курса государства.

Способствует укрепле­нию цивилизационной основы отношений взаимной терпимости и уважения между граж­данами, между различными этническими, рели­гиозными объединениями. Толерантность и ци­вилизованность в этом отношении являются ключевым элементом его осуществления. Респу­блика Казахстан ныне делает все для успешной реализации политики социальной модернизации общества, полного равенства прав граждан, всех этносов и религиозных конфессий во всех сфе­рах общественной жизни. Совместно с Ассамблеей народа Казахстана она обеспечивает ор­ганическое сочетание интересов всех этносов и религий через их активное взаиодейстие. Она создает действенные и эффективные механизмы для сохранения толерантности, мира, укрепле­ния у граждан чувства взаимоуважения и согла­сия, солидарности и общей Родины.

Государство придерживается консолидирующего принципа, приспособливая религиозное пространство стра­ны к новым реалиям. Оно всячесски способству­ет свободному и динамичному развитию каждой этнической и религиозной группы страны на основе присущих им сложивщихся исторически традиций. Это означает и укрепление высшитх идеалов духовности, имеющееся многообразие традиций, ценностей каждой религиозной систе­мы, одновременно, это сохранения единства ре­лигиозного многообразия всего казахстанского общества. Они являюся важейшими приоритета­ми социально-духовном развитии в современном Казахстане. Этому способствует реализация но­вого закона РК «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» ( октябрь 2011 г.) [3].

В данном законе были заложены реальные условия для совершенствования религиозной сферы жизни. Закон создал наиболее эффектив­ные общественные и правовые механизмы оздо­ровления области религии и религиозных отно­шений. В нем заложены необходимые правовые основы для реализации равноправия, демокра­тизации и гуманизации во взаимоотношениях существующих в стране религиозных объедине­ний и общин. В нем также четко определены основные принципы взаимоотношений между государством и религией.

Подтверждается, что государство отделено от религии и религиозных объединеий. Как утверждается в Стратегии, светский характер нашего государтсва - это важ­ное условие успешнего развития Казахстана не только сейчас, но и в будущем. Но оно выполня­ет своих функций, не вмешиваясь во внутренние дела религиозных общин. Ограничивая сферы властных, административно-правовых методов государствнного вмешательства в определенных аспектах, государство выступает в отношениях с религиознымим конфессиями как активный, равноправный и надежный партнер. Религиоз­ные объединения и граждане РК равны перед за­коном. Однозначно определено: Никакая рели­гия не может установливаться в стране государственной или обязательной. Это имеет принципиальное значение в дальнейшем успеш­ном развитии межконфессиональных отношений в Казахстане. Реализация основных положений Закона обусловила развертывание активной ра­боты государственных органов с религиозными организациями. Вместе с тем, успех в данной об­ласти во многом зависит от активности и усилия самых религиозных объединений, от их стрем­ления и практических дел по поддержке государ­ственной политики в сфере обеспечения межна­ционального и межрелигиозного мира и соглкасия.

Тем самым они спосбствовали бы дальнейшему успешнему развитию госу­дарственно-религиозных отношений. Реализа­ция требований Закона создали условия для ка­чественного повышения уровня организован­ности и структуры религиозной сферы [3]. Это достигалось прежде всего последовательным осуществлением регламентирующих принципов и преодолением имевшего место искусственного расширения и фрагментации религиозного поля. Теперь в Республике действует совершеннно но­вая система организации деятельности религи­озных объединений, действующая со статусом на трех уровнях: местном, региональном и ре­спубликанском. В ней предусмотрено не допу­щение впредь возможности искусственного рас­ширения и фрагментации религиозного поля. Ныне в Республике зарегистрировано и действу­ют около 20 крупных религиозных конфессий, соответствующих новым требованиям. К сожа­лению, ряд религиозных объединений не сумели по разным причинам в течение одного года прой­ти государственную регистрацию. Это вызвало критические замечания в казахстанском обще­стве и зарубежом, а именно со стороны депута­тов Европарламента. Они призвали Казахстан пересмотреть законодательство по религии и ослабить ограничения на регистрацию религиоз­ных организаций. Нужно полагать, что Респу­блика Казахстана не оставить данное замечание в своей дальнейшей работе в сфере религии и ре­лигиозных отношений. Характерно, что ныне в Казахстане активно ведется работа по нахожде­нию на иболее оптимальной модели взаимоотно­шений государства, общества и религий [5]. Можно полагать, что идет поиск и уже обозначен выход взаимоотношения государства и религии на новый, более высокий цивилизованный уро­вень в ближайшем будущем.

Государство прида­ет большое значение системности и планомер­ности в деятелности по укреплению межэтнического и межконфессионального со­гласия. Во всех регионах страны определены основные направления и проблемы в этой рабо­те. Наблюдается возрастающая активность уча­стия НПО, этнокультурных и религиозных объе­динений в участия по проведению государственной политики по задачам в рамках Стратегии «Стратегия «Казахстан-2050». Все это в конечном счете существенно стабилизировала обстановку и способствовало становлению но­вой общественно- политической обстановки в религиозной сфере страны. Значительно возрос­ло взаимодействия государствепнных органов и религиозных объединений в духовно-просветельных исоциальных сферах жизни обю-щества. Зачительно активизировалась деятель­ности нового руководства ДУМК, которое, опираясь на законодательства РК и политики страны в области религиии с, приступило про­ведению в рамках законов шариата мер по актуа-льым проблемам общества, оптимизации работы с обществом и государственными органами. Им ведется ныне активная работа по оздоровлению ситуации среди мусульман страны. Укрепляется объединение мусульман таких общих целей как благо и единство страны, позиция ханафийского направления в духовной жизни общества, усили­вается ориентация заблудивщихся верующих в правильном направлении и адаптаций их тради­ционным религиозным направлениям и т. д. Кон­кретным примером является работа с салафита-ми в Атырау. В результате обозначилась значительная перемена в духовной жизни му­сульманской уммы, укреплеиие влияния ее ду­ховных ценностей на граждан. В этом отноше­нии, особое значение приобретает консолидация народа Казахстана вокруг традиционных, но и новых духовных ценностей и целей, утверждаю­щих высших идеалов. Безусловано, возникает непростой вопрос об естественном возрождении религии и возвращении к позитивным позитив­ным истокам духовности.

Естественно, в этом плане решению его должны способствовать ак­тивизация соответствующей работы в Агентства по делам религий и избранного недавно нового руководства ДУМК и других релитиозных кон­фессии. Создаются все возможности для развертывния на новой основе полноценного и кон-структиного диалога между религиозными конфессиями. Разумеется, что последовательное проведение в жизнь основных направлний ново­го политического курса, изложенные в «Страте­гии «Казахстан-2050», придаст новый импульс государственно-конфессиональным отношени­ям. Реализация нового политического курса должна явиться непроложным условием нашего существования как состоявшегося государства. На качественно высоком уровне должно быть обеспечено равноправие всех граждан и их об­щая ответственность за судьбу и честь Родины. Они являются факторами укрепления фундамен­та казахстанского патриотизма- основного усло­вия выполнения задачи целей Послания. Каждый гражданин нашей страны должен в процессе соз­дания общества всеобющего труда обрести чув­ства хозяйна и ответствености на своей земле. На основе взаимного доверия государства и граждан казахстанский патриотизм обретает огромную созидательную силу, новое содержа­ние и новое качество. Все вместе обеспечивает импульсы, ведущие к с целостному позитивному обновлению в межэтнической и религиозной сфере страны. Качественному улучщению будет способствовать и то обстоятельство, что теперь все аспекты межэтнического и межрелигиозного взаимодействия в Казахстане приобретают полу­чат допольнительные импульсы в процессе даль­нейшего развития регионов, местных органов власти и местного самоуправления.

В этом плане настоящий закон оказался своевременным, так как он защищает, укрепляет и институционали­зирует всего того, что достигнуто и имеет пози­тивное значение в области религии и религиоз­ных отношений на современном этапе. Все это, создавая новые условия для стабилизации обста­новки в сфере религиозных отношений., ведет к позитивным изменениямв отношениях между религиозными конффессиями страны. Одновре­менно еще более возрастет возможности участия религиозных организации в решении широкого круга социальных проблем страны в рамках Стратегии. Усилятся социокультурная роль ре­лигии, влияния ее на духовно-нравственное раз­витие общества, на поведение и действие казах­станцев в добрых делах. Общие совместные усилия государства и религий выступят факто­ром укрепления взаимного доверия и сплочения казахстанского общества, обеспечения мирной, спокойной жизни, динамичного экономического развития, политической стабильности и нацио­нальной безопасности страны. Они определят перспективу развития межэтнических и межкон­фессиональных отношений в стране, снимая все возможные риски обострения противоречий. Все это является условием дальнейшей гармониза­ции взаимоотношений общества, религии и го­сударства. Религиозный фактор в современном мире используется во внешней политике многи­ми крупными государствами. Республика Казах­стан в этом плане не является исключением. Но позиция нашего государства отличается прежде всего тем, что она всегда стремилась быть от­крытой, интегрироваться в мировое сообщество.

И она же вошла в нее как государство состояв­шееся, успешное в области межэтнического и межрелигиозного отношений. Она во время осо­знала глобальное значение равноправного меж­конфессионального Диалога в лице мировых и традиционных религий на современном этапе развития. Дело в том, что в современном мире межнациональные и межконфессиональные про­блемы имеют все более и более острый и гло­бальный характер. Естественно, что в этих усло­виях неизмеримо возросло значение Диалога раличных культур, религий и цивилизаций меж­ду собой. В наш век диалог как связующее зве­но- это форма поиска истины, форма, рождаю­щая наиболее оптимальные взаимосвязи и взаимопонимания между людьми, народами, культурами и религиями. Сегодня Республика Казахстан является частью мирового сообще­ства, открытым народом и целостной нацией. Она вносит свой реальный вклад в дело сохране­ния мира на планете.

Она с момента своего рож­дения стремилась к созданию постоянно дей­ствующей плодотворной мирной диалоговой площадки в лице Форума, на котором деятели мировых и традиционнных религий могли бы обсуждать актуальные проблемы своих взаимот­ношений, взаимопонимания в мире и между Востоком и Западом. Функционирование фору­мов в настоящее время в качестве диалогой пло­щадки практически показывает значение форми­рования благоприятней внешней среды для продвижения идеи толерантности и согласия на международной арене. Это миротворческая ини­циатива, не вызывающая никакого сомнения в необходимости. Люди всего мира понимают зна­чение форума мировых и традиционных религий с высоким духовным смыслом. Это - важнейший элемент диалога цивилизаций, как позитивного уравнивающего фактора развития культур и ре­лигий народов мира. Первый съезд руководите­лей-представителей мировых и традиционных религий, состоявщий в 2003 году в Астане. Съезд положил начало преодоления религиозных раз­ногласий и неприязни в мировом масштабе. Он обратил внимание мировой общественности к диалогу и прогрессу, улучшения взаимоуваже­ния и взаимопонимания между религиями, куль­турами и цивилизациями.

На 3 съезде этого фо­рума Президент Республики Казахстан выдвинул формулу «Благодетельный и справедливый мир». Касаясь препятствия, сдерживающего в отноше­ниях между государствами, народами и религия­ми неприятия, заключил, что там, где отсутству­ет дружба много возможностей для религиозной нетерпимости, неприязни и вражды. Пока не ис­правляется человек, эпоха не исправляется. Ис­порченную эпоху может исправить только чело­век. Он отметил, что очищение людей возможно через внедрения в его сознание таких вечных по­нятий как гуманность, доброта и истинная вера. В конце мая 2012 года в Астане состоялся 4-съезд лидеров мировых и традиционных религий. Вы­двинутые на повестку дня четыре проблемы ока­зались весьма актуальными для всего мира, для всего человечества. Форум сформулировал ряд принципиальных положений, которые пособ-ствуют дальнейшему развитию Диалога рели­гии, культур и цивилизаций:

1. Формирование и укрепление глобальной толерантности и доверия как предпосылки;

2. Несосотоятельность тезиса о непримиримых различиях и разногласиях меж­ду религиями;

3. Актуализировано цель проведе­ния данного форума-возвращение человека и че­ловечества на путь утраченного совершен­ствования, как высшего смысла любого верования;

4. Значение этого события как действи­тельно величайшего в плане формирования гло­бальной толерантности между народами, культурами и религиями, оценка ее как важней­шего принципа мироустроиства в ХХ1 веке [6]. На съезде было выдвинуто идея создания моде­ли мировых взаимоотношений C- Clobal- «Вели­кий мир», которая может способствовать и нала­живанию межконфесссионального диалога. Ее основополагающими принципвами являются: справедливость, равенство и консенсус, глобаль­ная транспарентность, конструктивная многопо­лярность, глобальная толерантность и доверие. Начал свою работу созданный по решению пред­ыдущего форума Совет духовных лидеров. Все это в целом еще более актуализирует значение глобального диалога культур и религий, более интенсивного развития взаимодействия и толе­рантности между ними. Съезды представителей мировых и тракдиционных религий содействуют делу укрепления равноправного и плодотворно­го диалога культур, цивилизаций и народов.

 

Литература

  1. Религиоведение. Энциклопедическкий словарь. Под ред. Забияко А. П., Красникова А. Н., Элбакян Е, С, Ак, Проспект., М., 2006., С. 878.
  2. Стратегия   «Казахстан-2050»: новый политический курс состоявшегося государства. Послание Президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева народу Казахстана.- //Казахстанская правда, 16 декабря 2012 года.
  3. См: 1. Смена статуса. К. Л. Шариф: Малочисленные религиозные группы ожидают перемен.-//Литер., 1 марта 2012 года.; 2. его же. Духовное наследие казахского народа.-//Вечерний Алматы, 2 февраля 2013 г
  4. О религиозной деятельности и религиозных объединениях. Закон Республики Казахстан.-// Казахстанская правда, 15 октября 2011 года.
  5. Н. А. Назарбаев. Социальная модернизация: 20 шагов к Обществу Всеобщего Труда.-//Казахстанская правда, 10 августа 2012 г
  6. Назарбаев Н. Религиозное многообразие -не вызов, а преимущество человечества. VI Съезд лидеров мировых и традиционных религий в Астане- //Известия, 31 мая 2012 г

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.