Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

О политизации ислама в Центральной Азии: сущность, причины, последствия

В данной статье автор определяет природу политизации ислама, анализирует причины и последствия данного процесса на территории стран Центральной Азии. В качестве главных сти­мулирующих факторов политизации ислама рассматриваются распад биполярной системы мира и дискредитация господствующей коммунистической идеологии, что привело к «Исламскому Возрож­дению» в этом регионе. Негативным последствием политизации ислама явилось распространение экстремистских организаций радикального толка, что ставит под угрозу безопасность стран региона.

После распада СССР мусульманские общины стран Центральной Азии получили возможность вернуться к нормальным условиям религиозной жизни, легально осуществлять свои обряды и традиции. Подтверждением этому процессу яв­ляется стремительный рост количества мечетей, медресе, высших богословских учебных заведе­ний, появление и активное распространение в огромных масштабах религиозной литературы. Именно распад СССР явился отправной точкой «Исламского ренессанса» Центрально-азиат­ского региона и подтолкнул страны изучаемого региона к миру ислама. А в это время в ислам­ском мире прослеживается бурная деятельность религиозно-политических организаций и ради­кальных экстремистских течений. Ислам в ХХ-ХХІ веке представляет собой фактор, оказываю­щий непосредственное влияние на внутренние и внешние политические процессы стран на региональном и международном уровне. Поли­тизация ислама является предметом социальной и политической напряженности в мире. Стиму­лирующим фактором процесса политизации ис­лама в странах Центральной Азии явился распад биполярной системы и самоликвидация комму­нистической идеологии.

Ислам, помимо того, что является сводом нор­мативных положений религиозного, правового, экономического и обрядово-культового характе­ра, представляет собой систему государственно-правовых учреждений и институтов. Политика же исполняет роль связующего звена между со­ставляющими элементами религиозной систе­мы.

Вопрос о политизации религии является весьма сложным, особенно когда это касается ислама. Мнения ученых по данному вопросу де­лятся на две группы: одна считает, что нет как такового «политического ислама», так как не существует и «неполитического», другая же пре­тендует на признание наличествующего полити­ческого ислама. С целью определения природы политизации ислама необходимо рассмотреть непосредственную связь политики с религией. Для начала обратимся к семантике слова «поли­тизация», которое имеет три основных значения:

  1. Возрастание интереса к участию в полити­ке отдельных социальных групп и индивидов.
  2. Усиление значения государственной (полити­ческой) сферы по отношению ко всем другим областям. 3. Изменения в сознании и поведении индивидов и групп, происходящие в результате доминирующего влияния политики на все сферы их жизнедеятельности [1]. В социологическом словаре политизация определяется как процесс, заключающийся, прежде всего, в усилении политики в жизни общества, более широком во­влечении масс в политическую деятельность, развитие их политической активности, усиление политической направленности социальных дви­жений [2].

Мировая история свидетельствует о том, что власть и религия всегда находились во взаимо­действии. О сущности государства, власти, прав­ления и религии еще задумывались такие вели­чайшие умы древности, как Платон, Аристотель, аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд и другие. У аль-Фараби идеи государства рассматриваются в социально-этических трактатах и в «Трактате о добродетельном городе», где он подробно ран­жирует типы городов и их правителей, подраз­умевая под городом то или иное общество, госу­дарство [3, с.178].

Касательно религии он говорит, что она по­является тогда, когда возникает необходимость управлять массами. Такое положение подтал­кивает нас к мысли о том, что если религия и не была политизирована в те времена (эпоха аль-Фараби -ХХ век), то, по крайней мере, про­слеживалась тесная связь между политикой и религией (в данном случае, ислам). Сложные от­ношения мы наблюдаем также в православном и католическом мире, где церковь всегда зависела от государства, но в тоже время выступала ис­точником ее легитимности.

По своему предназначению политика направ­лена на регулирование отношений в обществе, религия же формирует эти отношения в векто­ре морали и нравственности, а любое неподчи­нение религии власти уже придаёт ей какой-то политический оттенок. Практически во всех мировых религиях присутствует социальная со­ставляющая, которая обещает спасение в ином мире за свершение добрых деяний в бренном. Но в современном мире именно политика любо­го государства, а не ее религиозные верования, определяют уровень жизни каждого человека, пронизывая все сферы его жизнедеятельности, в такой обстановке религия как бы непроизволь­но втискивается в политическую сферу дабы не остаться на периферии, откуда невозможно осу­ществление её социальной роли.

Учёные-политологи выделяют четыре основ­ных фактора взаимодействия политики и рели­гии:

  1. И политика, и религия представляют собой идеологические системы.
  2. Они имеют общий объект воздействия - это массы. 
  3. Религиозные деятели представляют свои интересы через политиков, в то время как по­литические деятели аппелируют к религиозным нормам, догмам и организациям для воплоще­ния своей деятельности.
  4. Изменения в религии, например появление новых религиозных организаций и течений, мо­гут стать причиной изменений и в политике.

Как же политика влияет на религию? Влияние политики на религию собственно и представля­ется её политизацией. При политизации рели­гии осуществляется разработка религиозно-по­литических доктрин, проводится поиск именно религиозных обоснований для всех происходя­щих политических действий. Всякая более или менее крупная политическая деятельность на­правлена, в конце концов, на достижение боль­шей власти, распространение своего влияния и расширение доступа к денежным средствам. В данном случае религия оправдывает действия и средства политических деятелей, опирающихся на религиозные каноны. Несомненно, тенденция к политизации религий прослеживается повсе­местно, тем более, если принять во внимание мнение учёных, которые придерживаются точки зрения изначальной политизированности таких религий, как буддизм и ислам (в особенности), или наличия в них политической составляющей. В качестве примера можно привести заявления террористических и экстремистских организа­ций о том, что они ведут «джихад», священную войну против «кафиров» (неверных) во имя Аллаха с призывом истинных мусульман при­соединиться к этой войне, обещая воздаяния в «настоящей», предстоящей жизни на том свете. Посредством религии боевики вербуют в свои круги новых приверженцев, привлекая якобы ре­лигией, а преследуя, на самом деле, очень даже земные цели - государство, территория, власть, деньги. Поэтому можно «оправдать» и террори­стов «Аль-Каиды», и чеченских боевиков, ведь они ведут священную войну, не так ли? Автор видит причину такого оправдания в том, что го­раздо проще (из-за опаски санкций международ­ных организаций) отвоевать себе новые земли или государства под религиозными лозунгами, нежели признавать истинные мотивы.

Теперь рассмотрим обратную связь, как вли­яет религия на политику. Распространение раз­личных религиозных идей подпитывает обще­ственное сознание. Особенно следует отметить активность религиозных деятелей, партий и дви­жений, определённых по конфессиональному признаку, они участвуют в политических собра­ниях, выступают на митингах, доносят до печати свои основные лозунги и призывают обществен­ность голосовать за партии, представляющие их интересы. Здесь не обойдется без упоминания Организации Исламской Конференции, Всемир­ного совета церквей и Всемирного буддистского альянса. Помимо этого, согласно политологиче­ской науке, религия выполняет 4 основные функ­ции в политической сфере:

  1. Легитимная функция, выполняется религи­ей тогда, когда религиозная позиция поддержи­вает или, наоборот, осаждает власть, ее идеи или действия. Политики часто обращаются к рели­гии, как к структуре, поддерживающей общече­ловеческие ценности, обращая престиж религии в свою пользу.
  2. Представительная функция, заключается в выражении и защите интересов некоторой груп­пы людей религиозными организациями, кото­рые выступают как субъекты политики.
  3. Дифференцирующая функция, обуславли­вает наличие границ раздела сфер влияния раз­личных религий. Любое единое общественное образование может быть разбито на несколько разноконфессиональных частей, будь то терри­ториально целое государство, или однородная по составу социальная группа.
  4. Интегрирующая функция, проявляется в реализации огромного интегрирующего потен­циала религии.

Таким образом, религия и политика находят­ся в тесной взаимосвязи, обслуживая друг друга и выполняя дополняющие роли в зависимости от ситуации. В разное время разные политики использовали Библейскую идею «богоизбран­ного народа», особенно сильно проявлявшуюся в периоды национального подъема и расцвета того или иного государства. Среди ярых поли­тических деятелей всегда найдутся такие, ко­торые рассматривают религию в качестве од­ного из методов идеологической борьбы. Само по себе отделение религиозных образований от политических институтов уже содержит в себе корень самостоятельных политических сообра­жений. Причиной задуматься о связи политики с религией, в частности о политизации религии, явились повсеместные события и процессы, объединённые общим названием «религиозное возрождение» или «религиозный бум», не обо­шедшие стороной и страны постсоветского про­странства, усиливается этот фактор в условиях нарастания социального кризиса в обществе в переломные, особенно революционные времена.

Для стран Центральной Азии таким пере­ломным моментом в истории явился распад СССР, что повлекло за собой создание «Новой Центральной Азии», в состав которой вошли Казахстан, Киргизстан, Узбекистан, Туркмения и Таджикистан. Что означало прекращение су­ществования СССР для стран региона? В пер­вую очередь, это исчезновение единого центра управления, осуществлявшего тотальный кон­троль над всеми элементами жизнедеятельности сообществ этих республик, в том числе управле­ние экономическими процессами, формирова­ние курса внешней политики, вопросы системы безопасности, поэтому одним из негативных по­следствий распада союза явился глубокий эко­номический и социальный кризис, охвативший страны Центральноазиатского региона. Скла­дывающаяся ситуация привела страны региона к решению следующих проблем: поиск новой подходящей модели развития, нахождение свое­го места в системе международных отношений.

Последствием распада Советского Союза для стран Центральной Азии имели место такие события, как провозглашение независимости, замена коммунистической идеологии на нацио­нальную, определение своего места в мировом и экономическом сообществе, в частности, всту­пление в международные организации, такие, как ООН (Организация Объединенных наций), ОБСЕ (Организация по безопасности и сотруд­ничестве в Европе), ОИК (Организация Ислам­ская конференция), ОЭСР (Организация эконо­мического сотрудничества и развития) и другие. В связи с распадом СССР произошло усиление следующих факторов нестабильности: наруше­ние экономических связей и системы безопасно­сти, повышение роли ислама [4].

Распад СССР стал отправной точкой в вос­становлении нарушенных связей региона с му­сульманским миром, идет налаживание кон­тактов руководств стран с ведущими странами мусульманского мира.

Ислам набирает свои обороты в Центрально-азиатском регионе именно после распада СССР как объединяющая сила, основанная на высоких нравственных ценностях и общих социальных интересах. В этот момент легче всего насадить новую идеологию, когда люди растеряны, когда их идеалы устаревают или просто уходят с аре­ны. Само по себе возрождение ислама в странах ЦА не имеет негативного контекста, но тут сле­дует упомянуть миссионеров, которые вербуют новых приверженцев в свои круги, рассчитыва­ют они, в основном, на молодое население, осо­бенно на необразованную его часть, вводя в за­блуждение и формируя у них поистине неверное мировоззрение. Российский ученый С. Мельков отмечает, что в таких регионах, как Центральная Азия, Кавказ, Балканы, Ближний Восток и Ки­тай процесс возрождения религии подменяется созданием политических организаций под ис­ламскими лозунгами, вследствии чего светским государствам приходится выстраивать как поли­тическую, так и военную защиту своих интере­сов [5, с. 27].

С.А. Семедов называет 9 причин политиза­ции ислама во всём мире, проанализировав их, мы пришли к выводу, что основной причиной политизации ислама являются такие ускоряю­щиеся тенденции современной истории челове­чества, как глобализация и модернизация [6].

Эти две тенденции, охватывающие все сферы жизнедеятельности человека, накладывают свой отпечаток, потому что процесс глобализации за­тронул практически все страны мира (в меньшей степени, развивающиеся страны) и оставаться вне этой интеграции означает изолироваться во­все от международного сообщества, а дезинте­грация, в свою очередь, грозит экономическим, политическим, социальным и культурным отста­ванием. Какой же фактор он ставит во главе это­го сложного и противоречивого процесса?

Тотальная разница Запада и Востока в уров­не жизни, сопровождающаяся следующими особенностями: непараллельная модернизация в западных и восточных странах, поиск новой глобальной альтернативы богатому Западу, по­иск внешней причины внутренних социальных «бед», сопротивление глобальной западной мас­совой культуре и поиск альтернативной интегра­ционной духовно-культурной системы, кризис политических систем в мусульманских странах и поиск новых форм взаимоотношений государ­ства и религии, попытки обновления политиче­ских систем и структур за счет идеологического потенциала ислама, ответная реакция на проник­новение западных ценностей в мусульманскую культуру, разрушение социализма как идеоло­гии, поиск мусульманскими странами «социали­стической ориентации» новой политико-право­вой, идеологической и культурно-ценностной системы и последний фактор - это активизация исламских организаций в ключе радикализации, которая является крайне негативным проявлени­ем политизации ислама и одновременно его при­чиной, переходит уже в ряд последствий.

Исследования по исламу в России делятся на зарубежный и «советский ислам», первый пред­ставлялся как нечто, несущее за собой угрозу, в то время как «советский ислам» был воплощени­ем чего-то отмирающего [7, с. 19]. После ислам­ской революции в ИРИ (Исламская Республика Иран) 1979 года советские исламоведы заметили политическую роль ислама. Крупнейшие запад­ноевропейские и американские ученые и поли­тологи ХХ века также разделились во мнении относительно современного ислама и связанных с ним процессов. Сначала статья, а затем и книга С. Хантингтона «Столкновение цивилизаций», основная мысль которой заключается в том, что ХХІ век будет эпохой столкновения мусульма-но-исламской и западно-христианской культур, причём он утверждает, что столкновение неиз­бежно, причиной чего является исламизм, стре­мящийся разрушить основы и идеалы западной цивилизации.

Основные концепции политологов КНШГ (Классическая Немецкая Школа Геополитики), английских и американских учёных ставят во главе геополитические императивы разделения мира, а не религиозные и конфессиональные [8,с. 127].

В настоящее время тенденции к усилению по­литизации религии наблюдаются во всех миро­вых религиях, а в политизации ислама выделя­ются три главных направления при реализации данного процесса: традиционализм, модернизм и исламизм [9, с. 10]. Благодаря последнему, кото­рый, по сути, и является политическим исламом, функционируют отношения между исламом и политикой. Главная составляющая исламской концепции миропорядка - это создание ислам­ского государства (халифата), где объединятся мусульмане всего мира, и в качестве одного из инструментов для достижения этой цели являет­ся джихад, отсюда огромное количество между­народных террористических организаций.

Глубинные причины терроризма кроются в политических, социально-экономических и ме­жэтнических проблемах. Государства Централь­ной Азии сегодня сталкиваются с целым рядом угроз и вызовов, каждый из которых можно рас­сматривать как вопрос безопасности, при этом угроза религиозно-политического экстремизма занимает одно из первых мест, различные его проявления стали неотъемлемой частью обще­ственно-политической жизни стран Централь­но-азиатского региона. Угрозу последнему представляют международные, региональные, национально-экстремистские организации ра­дикального толка. Основные цели их деятельно­сти - распространение радикальной идеологии и расшатывание общественно-политического строя стран региона. Если учесть степень исла-мизированности стран Центральной Азии, мож­но, конечно, предположить, что наиболее под­верженные к радикальным проявлениям ислама являются Таджикистан, Узбекистан, Кыргызстан ввиду внутренней политической и межэтниче­ской ситуации, меньшую тенденцию к данным проявлениям имеют Казахстан и Туркмени­стан. Такие предположения не дают оснований утверждать, что такое положение дел истинно, учитывая террористические акты в августе 2011 года в г. Актобе (Западный Казахстан). Объяс­нением этого являются следующие факторы: террористические организации быстро меняют поле действия, моментально приспосабливают­ся к новым решениям, умело используют вну­тренние проблемы экономического и социаль­ного характера в своих целях, меняют тактику и методы своей деятельности [10]. Очень актуаль­ным в последнее время стало то, что они меняют объекты труднодоступных целей (здания мини­стерств, посольств и другие правительственные учреждения) на объекты массового скопления мирных граждан (кинотеатры, торговые центры, различные комплексы), что делает их деятель­ность ещё более масштабной и антигуманной.

Некоторые эксперты полагают, что в Цен­тральной Азии есть все предпосылки для раз­вития исламских радикальных оппозиционных движений. Провозглашение себя светскими и демократическими государствами требует вы­полнения обещанного, в противном случае, оп­позиции всегда найдется, чем заняться, особенно в условиях социально-экономического кризиса, разочарования как в коммунистической, так и в демократической идеологиях и вдобавок ко все­му - повсеместная коррупция. Будущее регио­на, его стабильность и безопасность зависят от взаимоотношений власти и политического ис­лама. Вопрос региональной безопасности и ста­бильности осложняется еще тремя факторами. Во-первых, это отсутствие развитых демокра­тических институтов в странах региона, что при­водит порой к силовой смене власти. Во-вторых, это региональное соперничество за позицию ве­дущей страны региона и личная неприязнь неко­торых официальных лиц друг к другу. В третьих, политические изменения в одной стране могут пошатнуть стабильность в соседней [11, с. 185].

Проанализировав процесс политизации исла­ма в Центральной Азии можно сделать следую­щие выводы. Структура работы состоит из трёх логических частей: 1) определение сущности политизации религии как таковой, в контексте которой рассматривается связь политики и рели­гии; 2) причины политизации ислама в странах Центральной Азии и 3) радикализм как негатив­ное последствие политизации ислама. Соответ­ственно, из статьи вытекают три основные за­ключения. 1. Мировая история демонстрирует, что религия и политика, всегда были взаимос­вязаны между собой, и этот факт относится не только к исламу, но и к другим мировым религи­ям. И религия, и политика выступая идеологиче­скими системами, претендуют на формирование общественных отношений, помимо этого, рели­гия выполняет определённые функции в поли­тической сфере. Сущность политизации ислама рассматривается как активизация народных масс (верующих) и их включение в политические процессы. 2. Причинами оживления ислама и возрождения интереса к нему на уровне изучае­мого региона стали распад биполярной системы, дискредитация коммунистической идеологии и внутренняя социально-политическая напряжён­ность в странах региона, в то время как процессы глобализации и модернизации определяются до­минирующими предпосылками политизации ис­лама во всём мире. 3. Политизация ислама нашла негативный выход в деятельности региональных и международных террористических организа­ций радикального толка, ставящих под знак во­проса стабильность и безопасность региона.

 

Литература

  1. Толковый словарь Кузнецова. Мир словарей. mirslovarei.com
  2. Социологический словарь. Мир словарей. mirslovarei.com
  3. Академия Наук Казахской ССР. Институт фи­лософии и права. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. - А.: Изд.-во «Наука», 1978.- 436с.
  4. Вязгина Е. Центр изучения стран постсовет­ского зарубежья. - 19 июня. - 2007. www. postsoviet.ru
  5. Мельков С. Трансформация военной полити­ки России под влиянием исламского факто­ра. «Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри». - М.: Фонд Карнеги за меж­дународный Мир, 2003. - 248 с.
  6. Семёдов С.А. «Причины политизации ислама в современном мире». - 2009. religio.rags.ru/journal/2009/2009_3_17.pdf
  7. Малашенко А. Некоторые проблемы исламо-ведения. «Исламоведческие исследования в современной России и СНГ: достижения, проблемы, перспективы: материалы первого международного научно-практического сим­позиума (19-20 февраля 2009 года): в 2-х то­мах. Том I /под ред. Б.М. Ягудина. - Казань: «Interpress+», 2009.- 353 с.
  8. Исаев Б. А. Геополитика. Санкт-Петербург: Изд.-й дом «Питер», 2006. - 384 с.
  9. Зинченко М.С. Политизация ислама как фак­тор современного политического процесса: на материалах Северного Кавказа: авторефе­рат на соискание учёной степени кандидата политических наук. - Краснодар, 2010. -30 с.
  10. Медетбеков А. Угрозы терроризма и религиозного экстремизма в Центральной Азии.CA-NEWS: Центральноазиатская новостная служба. 26.01.2011. centralasia.kz
  11.  Allison R. Virtual regionalism, regional structures and regime security in Central Asia. Central Asian Survey. Volume 27(2). - 2008.[Taylor & Fransis Online].

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.