Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

История социальных движений в государстве Сефевидов в работах советских авторов (II пол. XVI в.)

История социальных движений в Сефевидском государстве относится к кругу тех проб­лем, которые не получили еще всестороннего и исчерпывающего освещения в советской исто­рической литературе. Недостаточная изучен­ность широких народных движений в Сефевидах в XVI в. объясняется скудостью сохра­нившегося в персидских и персо-язычных источниках материалов, а также, слабой разра­боткой социально- экономической истории Сефевидского государства.

Так, за исключением некоторых статей И.П.Петрушевского и Н.Д.Миклухо-Маклая (1), мы не располагаем специальными исследова­ниями, в которых в той или иной степени освещалась бы борьба ремесленно-торговых слоев городского населения и городской бедноты. Вне поля зрения историков осталась, в частности, социальная сущность движения нуктавиев, или "точечников", имевшего место в стране в XVI в. и охватившего широкие массы городского населения.

В бывшей советской историографии дви­жения нуктавиев, в частности, расправу над ними в 1593-94 г. в Казвине и в др. городах страны вкратце описал А.Рахмани (2). Не имея целью исследовать социальную сущность нукта-визма, автор не дает определение характера и направленности движения нуктавиев и считает, что оно "заслуживает быть предметом специаль­ного научного исследования" (2, 159-160).

Этому движению посвящена специальная статья К. К. Куция (3), который для написания статьи использовал сведения Искандера Мюнши, а также материал, собранный проф. Тегеранского университета Садыком Куя, посвященной этой же теме. Основным источником для изучения движения нуктавиев является труд И.Мюнши, в котором этому движению посвящена целая глава "Рассказ об истреблении заблудших еретиков, которое произошло в этом году (1593­94).

По мнению К.Куция это движения зароди­лось в Гиляне, известного в средневековье очаге мощных социальных потрясений и с самого начала своего существования (к. XIV) оно приняло религиозную окраску. Ученый считает, что религиозное учение нуктавиев можно восстановить только в самих общих чертах, но даже при неполной картине их религиозных воззрений ясно вырисовывается антиисламская и, в частности, антишиитская направленность нуктавизма. Последователи нуктавизма считали мир вечно существующим, не верили в день всеобщего воскресения, отрицали существова­ние рая и ада "воспринимали благополучие и страдание в жизни как возмездие за хорошее или дурное поведение" (3, 70). Отрицание су­ществования рая и ада у нуктавиев тесно переплеталось по мнению К.Куция, с учением о переселении души человека после его смерти в другие живые существа.

Ученый считает, что учение нуктавиев пол­ностью опровергало возможность божествен­ного вмешательства в жизнь человека, рас­сматривало его участь как в земной жизни, так и после смерти, как справедливое возмездие совокупности его благих и других поступков. Религиозная доктрина нуктавиев шла вразрез с учением о божественном предопределении, со строгим монотеизмом шиизма, что отрицая догматику шиизма, нуктавии по сути дела отри­цали власть и авторитет высшего духовенства и феодальной аристократии и выступали против Сефевидского феодального государства, гос­подствующей религии. Поэтому была объявлена непримиримая борьба против всех крайних шиитских течений и различных ересей, которые рассматривались как отражения народных движений, а для привлечения всего населения Персии в лоно господствующей религии ему были предоставлены налоговые льготы. Вполне естественно, что нуктавизм, с его отрицанием "догм ислама и правил истинной веры имамов", стал объектом яростного преследования и гонения со стороны феодального государства (3, 71). По мнению К.Куция в результате массовой расправы со стороны Аббаса I, а также бегства нуктавиев в другие страны, число последова­телей нуктавизма в Персии сильно сократилось.

Вообще, среди серьезных работ по истории антифеодальных и освободительных движений в XVI в. в Сефевидском государстве, на пер­вом месте надо поставить большую статью И. П. Петрушевского, посвященную восстанию ремесленников и городской бедноты в Тебризе в 1571-73 гг., хотя авторы классических трудов по истории Сефевидского государства, касавшиеся истории Южного Азербайджана не упоминают об этом восстании. Как указывает автор, в социальных движениях исследуемого периода достаточно наглядно прослеживается опреде­ляющая и активная роль представителей трудовых слоев города и городской бедноты. Отрицание догматов официального вероиспове­дания не могло не привлечь внимания и симпатии торгово-ремесленной части город­ского населения, а также городской бедноты. Как отмечает ученый, обремененные многочис­ленными налогами и повинностями, страдая от полного бесправия и произвола высшего духовенства, феодальной аристократии и город­ских властей, ремесленники и мелкие тор­говцы вместе с беднотой были самым не­спокойным элементом городского населения. Именно городские низы, по мнению И.П.Петру-шевского, всегда составляли самое активное ядро всех социальных движений, происходив­ших в Сефевидских городах. Автор особо отмечает, что защищая интересы своего класса, феодальный историограф И.Мюнши с презре­нием отзывается о последователях нуктавизма и называет их "низкими простолюдинами", "по­донками и бездельниками", "низким народом", и т. п. В бывшей советской историографии уже давно было выяснено, что подобные выражения имеют классовый характер, и персоязычные историки обычно так называют крестьян, ре­месленников и городскую бедноту.

Ученый подчеркивает, что наряду с ре­месленниками и городской беднотой в дви­жении казвинских нуктавиев принимали участие также некоторые представители класса фео­далов, хотя основной социальной силой, опре­деляющей характер и направленность движения, были эксплуатируемые слои городского насе­ления. Возможно, как считает автор, участие крупных феодалов в движении нуктавиев сле­дует объяснить недовольством кызылбашской знати политикой Аббаса, предполагавшей уси­ление роли персидского и кавказского эле­ментов на политическом и военном поприще Сефевидского государства за счет ослабления военного могущества и влияния кызылбашских племен.

Экономическое положение Кызылбашского государства в последнее десятилетие прав­ления шаха Тахмасиба было печальным, тор­говля сократилась, движение по некоторым караванным путям почти прекратилось из-за обилия разбойников. Как указывает ученый, шахский государственный аппарат был сильно расшатан, восстания крестьян и ремесленников в стране в 70-90-ых гг. XVI в., на почве борьбы против налогового гнета, были часты. Помимо Тебризского восстания, автор упомянул здесь о восстании в Ширване, Талыше, Хорасане в 80-х годах. Автор отмечает, что последняя четверть XVI в, была временем ряда народных восстаний во всей Передней Азии, связанных с повсе­местным ростом податей и феодальных по­винностей. И. П.Петрушевский считает, что если принять во внимание крупные масштабы Тебризского движения, можно было бы ожидать со стороны шахских властей очень жестокой массовой расправы. Эти казни ряда руководи­телей движения, по сравнению с принятой на средневековом Востоке в подобных случаях системой устрашения масс, представляются актом сравнительно умеренным. Это обстоя­тельство легко объясняется тяжелым внутрен­ним положением Сефевидского государства, о котором было сказано выше. Кроме того, шах дал Тебризу определенные льготы, а затем и вовсе освободил город от уплаты всех податей в диван (1, 224).

В своем фундаментальном исследовании по истории феодализма (4) И.П.Петрушевский ка­саясь антифеодальных движений, охватившие крестьянские массы подчеркивает, что хотя они занимали почти весь XVI в, история этих движений совсем не изучена, упоминания о них можно найти не у авторов исследований по истории стран Передней Азии этого периода, а непосредственно в первоисточниках, также мало изученных. Поэтому пока невозможно дать ни законченной картины и анализа этих движений, ни даже полного перечня их.

Вообще исследуя историю крестьянства Сефевидов в XVI в., И.П.Петрушевский отме­чает, что это есть история непрекращающейся борьбы крестьян с землевладельцами и фео­дальным государством, эксплуатировавших крестьян при посредстве финансового аппарата. Это борьба, в сущности, никогда не прекраща­лась, хотя принимала разнообразные формы, она выражалась в попытках уклонения крестьян от платежа податей и выполнения повинностей, а в периоды кризиса феодальной сельскохозяй­ственной экономики, временами борьба при­нимала форму массовых побегов крестьян с места приписки. Временами это борьба выли­валась в форму активного или пассивного про­теста, иногда под религиозной оболочкой.

Автор считает, что шиизм как течение оп­позиционное суннизму, по существу стал к этому времени идеологической формой, в которой проявлялся протест населения страны против чужеземных завоевателей. Эти завое­вания и борьба завоеванных народов против завоевателей, как правило, принимали форму религиозной борьбы между суннитами и шиитами. Академик В.В.Бартольд в связи с этим отмечал, что шиитские движения в стране были по преимуществу народными движениями и часто принимали аграрный характер (5, 31). В связи с этим шиизм пользовался популярностью среди народных масс страны и Сефевиды прим­кнули к шиизму, стремясь использовать его популярность для укрепления своего влияния.

В.В.Бартольд в другой своей работе касаясь мусульманского сектантства, указывает, что в Азербайджане, как и в ряде стран Перед­ней Азии, шиизм часто служил идеологией крестьянских движений (6). Временами анти­феодальная оппозиция находила себе выра­жение в некоторых течениях суфизма, пропаган­дистами которого были дервиши, выступавшие нередко руководителями антифеодальных дви­жений. И.П.Петрушевский тоже считает, что крестьянские восстания в XVI в. были очень часты, некоторые из этих восстаний проис­ходила под руководством духовных лиц, сектантских главарей и отдельных местных феодалов, стремившихся использовать крестьян­ские восстания в своих интересах в борьбе против шахской власти или против других феодалов. Эти стихийные выступления в ко­торых выражалось растущее недовольство крестьянских масс, иногда смыкавшиеся с восстанием ремесленников, не могли разрушить существовавшие тогда производственные отно­шения или хотя бы существенно улучшить хозяйственное или правовое положение крестьян. Но эти восстания, подчеркивает И.П.Петру-шевский, представляют выдающийся интерес для исследователей, как наиболее яркие про­явления внутренних противоречий в феодаль­ном обществе.

Ученый правильно замечает, что сообще­ния нарративных источников об этих восста­ниях в общем довольно скупы, а частью еще не выявлены; притом, в этих сообщениях кре­стьянские выступления почти всегда, и это естественно, освещены с классово-враждебных крестьянам позиций. Столь же скупо говорят нарративные источники и описания путешест­венников об экономике и о хозяйственном быте деревни данной эпохи, что создает большие затруднения для исследований. Многие круп­ные социальные движения XVI в. могут по­служить предметом для специальных исследо­ваний.

В периоды внутренних волнений в Кызыл-башском государстве, когда шахская власть слабела, отдельные кочевые племена держались независимо от шахской власти, о чем можно судить по множеству примеров, приведенных И. П. Петрушевским. Автор отмечает, что эмиры оставались верными шахской власти лишь постольку, поскольку получали от нее почетные и доходные посты в государстве и земельные пожалования, они часто поднимали восстания. Не перечисляя всех выступлений такого рода, он отмечает лишь наиболее крупные выступления кызылбашских племен, происходившие на территории Азербайджана в Армении: так, в 1583-84 г. попытка шахского правительства в угоду всесильным в то время при дворе эмирам племен шамлу и устаджлу сместить с поста беглярбека Южного Азербайджана Амир хана, главу племени туркеман, послужило поводом к междоусобной войны, происходившей одно­временно на территории Азербайджана, Хама-дана и Хорасана. Амир хан в одном только Южном Азербайджане собрал 10-12 тысяч под­властных лично ему людей, к нему присоеди­нилось племя текелю. На стороне же шаха сражались ополчения племен шамлу, устаджлу и каджаров. Вместе с тем, как сообщает ученый, были приняты жестокие меры против непокор­ных кызылбашских и других кочевых племен: племя текелю, чаще других восстававшее, ка­залось особенно ненадежным и в 1596-97 г. был издан шахский указ о поголовном истреблении этого племени. Местные правители обязаны были людей текелю схватить и предать смерти. Не менее крутой была расправа с курдским племенем мукри. Автор показывает, что за­подозрив Кубад хана мукри в измене, шах пригласил его со 150 приближенными к себе и все они были перерезаны (4, 108).

По мнению проф. П.П.Бушева отстранением от власти кызылбашской военно-кочевой знати существенно были подорваны, мощь и влияя-ние кочевых племен, причинявших до этого своими притязаниями и междоусобной борьбой столько затруднений центральной шахской власти. Причем, как считает проф. П.П.Бушев, с одинаковой свирепой жестокостью подавлялись как мятежи феодалов, так и народные восстания и в этой борьбе уничтожались не только отдельные неугодные лица, но и целые племена. Ученый приводит события 1593 г. в Гиляне, когда было полностью перебито племя джик, не пощадил шах Аббас и непокорное племя текелю(7, 338).

Несмотря на особое отношение Сефевидов к правителям Талыша за их активную под­держку во время войн с ширваншахами, однако и здесь происходили выступления против шахов и И. П. Петрушевский упоминает о восстании в 1540 и 1590 г. Даже после этих выступлений наследственные хакимы удержали власть над Талышским краем в своих руках и были при­числены в "великим эмирам" и "обладателем литавр и знамени" (4). Антиправительственные, народные выступления нашли достаточное освещение и в другом исследовании И.П.Петру-шевского (8), где отмечается, что увеличение податного бремени в последней четверти XVI в., тяжело отразилось на положение народа, что именно в этот период шахская власть вследствие центробежных стремлений феодальной знати и народных волнений, не было особенна крепка, и среди райятов Азербайджана постоянно проис­ходили военные действия, т.е. имеется в виду феодальные междоусобия и народные волнения.

Шахиншахи Сефевидской династии, как показывает ученый, стремились к созданию централизованной бюрократической монархии, однако, в этот период централистическая по­литика плохо удавалась сефевидам, благодаря противодействию со стороны кызылбашской кочевой знати, заинтересованной в укреплении своей власти на местах за счет ослабления центральной власти. Исследователь сообщает о некоторых восстаниях против центральной власти в конце XVI в. в таких сражениях, ко­торые позволяют нам определить эти выступ­ления как народные антифеодальные движения и самое серьезное из этих выступлений, автор считает восстание ремесленников и городской бедноты Тебриза. Подробно исследуется при­чины, движущие силы, ход восстания, отме­чается, что в числе руководителей восстания были представители различных ремесленных профессий, что в результате восстания власть в городе перешла в руки бедноты, и что только путем переговоров и политикой уступок удалось покончить с этим движением. Также упоми­нается о новом восстании в Талышском крае в 1580-81, под предводительством, "некоего дер­виша" (8, 271).

И. П. Петрушевский здесь также вполне обоснованно касается политики Аббаса I в отношении христиан, поскольку грузинские и армянские хронисты, а вслед за ними некоторые советские историки приписывали Аббаса I стремление уничтожить христианство в странах Закавказья, хотя подобное мнение не подтверж­дается фактами. Действительно, как полагает ученый, положение сельского армянского насе­ления бывало порою невыносимо тяжелым, но в данном случае притеснения кызылбашей не носили религиозного характера, и положение азербайджанских крестьян, мусульман - шиитов в массе было разве немногим лучше. В то же время нельзя указать ни одного момента, когда христианство, как религия, подвергалось бы гонению при Сефевидах, тем более такому го­нению, какому подвергались мусульмане-сунниты. Переходы христиан в шиитский ислам, считает автор, естественно, поощрялись, но они носили единичный характер, и напротив, к армяно-христианскому духовенству Аббас I и его приемники относились довольно благо­склонно: епископы получали разные привиле­гии, монастыри, большие земельные пожалова­ния, и часто шахскими указами освобождались от всех видов податей (8, 281). Мало того, иногда шах или отдельные кызылбашские ханы сами выступали в роли основателей армянских монастырей и щедро одаривали их.

Н. К. Белова также указывает на жестокое подавление шахскими войсками антифеодаль­ных и освободительных восстаний народных масс. Именно сильные антисефевидские и анти­феодальные настроения в Тебризе, а также втор­жения турецких войск в Южный Азербайджан вынудили шаха Тахмасиба I перенести столицу в Казвин. Наиболее характерным эпизодом антисефевидской борьбы этого периода было гилянское восстание в 1569 г. Автор отмечает, что когда в Гиляне шла борьба за восстанов­ление самостоятельности, по приказу шаха в область были направлены кызылбашские войска, восстание было подавлено, а земли провинции пожалованы эмирам кызылбашских племен. Но жестокий режим расправы и притеснения вызвали в 1571 новое восстание гилянской "черни" и "простонародья", ведшие упорные бои против феодального кызылбашского опол­чения (9).

Почти одновременно с гилянским восста­нием, Н.К.Белова подробно освещает ход вос­стания 1571-73 гг. в Тебризе, поводом к кото­рому послужил произвол местного правителя. Беднейшие горожане подняли восстание и раз­громили дома правителя, светской феодальной знати и высшего шиитского духовенства. Автор отмечает большую роль в руководство восста­нием цеха пехлеванов (профессиональных борцов). Автор считает, что шах был вынужден назначить нового правителя города, который выступил в переговоры с городской верхушкой, убеждая их прекратить сопротивление. И когда восставшая городская беднота решила продол­жать борьбу шиитские богословы издали фетву, в которой объявили расправу над восставшими законным делом всех шиитов. И только с по­мощью значительного феодального ополчения правительству удалось подавить восстание. И в дальнейшем, как считает ученый, антиправи­тельственные выступления в стране не пре­кращались, социальный протест выражался в деятельности сект крайних шиитов и дер-вишских обществ: крестьяне уклонялись от уплаты налогов и выполнения повинностей, ремесленники и купцы перестали торговать на базарах, в городах. Правда, в центральных районах страны, как полагает автор, эта борьба не принимала широких масштабов, но на окраинах государства происходили крупные народные выступления (9, 441).

Последняя треть XVI в., указывается в исследовании крупного советского востоковеда М. Дьяконова (10) была отмечена подъемом народной борьбы, выступлением крестьян и городской бедноты. Народные восстания были вызваны ухудшением положения трудящихся в результате увеличения налогов при Тахмасибе I и усиления разрушительного воздействия торгово-ростовщического капитала на мелкое натуральное хозяйство крестьянина. Одним из характерных эпизодов народной борьбы этого периода было гилянское восстание 1572 г., ко­торого феодальные историки называли вос­станием "простонародья и черни", во главе восстания стояли дервиши, его участниками были крестьяне и городская беднота. Дьяконов М. М. также сообщает о восстании городской бедноты и ремесленников в 70-х годах XVI в., в Табризе, имевшее частичный успех. Автор по­дробно описывает ход восстания, руководителей восстания, среди которых были пехлеваны, ремесленники, отмечая, что феодалам удалось восстановить свою власть в городе лишь в результате соглашения с городскими стар­шинами и представителями крупного купе­чества. Говоря о результатах восстания автор отмечает, что шахская власть была вынуждена пойти на ряд уступок, город был причислен к категории муафи, что означало освобождение от уплаты податей в пользу казны (10, 341). Автор подчеркивает, что как и другие социальные движения эпохи феодализма, восстания в Се-февидском государстве отличались разрознен­ностью, носили стихийный характер. Отдельные сведения о народных выступлениях в империи имеется в исследовании Иванова М. (11). Жестокая эксплуатация крестьян и трудовых слоев населения городов, произвол и насилие со стороны шахских и местных властей, особенно в покоренных странах, по мнению автора, не могли не вызывать отпора со стороны народа. Благодаря укреплению центральной власти шаху Аббаса I удавалось с необычайной жестокостью подавлять вспыхивавшие во время его правления народные восстания, например, восстание "гилянской черни" в 1592 г. В целом, как показывают работы советских авторов, ис­следуемый период был временем выступлений широчайших слоев народных масс против феодального гнета сефевидского государства и всего правящего класса. Причем, как подчер­кивают авторы этих исследований, эта борьба, оппозиция феодализма и всей феодальной системе проходят через все средневековье.

 

Литература

  1. И. П. Петрушевский. Восстание ремесленников и городской бедноты в Тебризе в 1571-73 гг. Сборник статей по истории Азербайджана. Баку, 1949. Его же, Народное движение в Гиляне в 1629 г. Ученые записки Института востоковедения АН СССР, том III, Москва, 1951; Н. Д. Миклухо-Маклай. Гератское восстание 1535-1536 гг. Ученые записки ЛГУ, 1956, №195.
  2. А.А.Рахмани. «Тарих-и алам-араи Аббаси» как источник по истории Азербайджана, Баку, 1960.
  3. К. К. Куция. Из истории социальных движений в городах сефевидского государства. Народы Азии и Африки, 1966, №2, с. 69-75.
  4. И. П. Петрушевский. Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI- начале XIXв. Изд. МГУ, 1949.
  5. В.Бартольд. Место прикаспийских областей в исто­рии мусульманского мира. Баку, 1925.
  6. В. Бартольд. К истории крестьянских движений в Персии. Баку, 1923.
  7. П. П. Бушев. История посольств и дипломатических отношений Русского и Иранского государства в 1586-1612 гг. (по русским архивам). Москва, 1976.
  8. И.П.Петрушевский. Азербайджан в XVI-XVII вв. Сборник статей по истории Азербайджана. Баку, 1949.
  9. Иран в позднее средневековье. Глава VIII. История стран Азии и Африки в средние века. Изд. МГУ, 1968.
  10. История стран зарубежного Востока в средние века. Изд. МГУ, 1957.
  11. Очерки истории Ирана. Москва, 1952. 

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.