Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

Ишаны туркестанского края

На рубеже XIX-XX вв. в истории Централь­ной Азии позиции религии были весьма сильны. Поэтому изучение исламской составляющей взаимоотношений тюркских народов имеет боль­шую актуальность. В рассматриваемый период в Туркестанском регионе были распространены главным образом суфийские братства Накшбан-дийа, Йассавийа, Кадырийа. Отдельной ветвью может называться и «каляндари» - нищенст­вующие суфии, отделившиеся от накшбандийа. В период Х1 Х - нач. ХХ веков из-за разоб­щенности орденов центральноазиатский суфизм имел форму ишанизма, когда каждый ишан вел самостоятельную религиозную жизнь, собирая последователей. Слово «ишан» - персидского происхождения и означает местоимение третьего лица множественного числа, т.е. «они», что произошло от обычая мусульманских народов не называть людей почтенных не только в глаза, но и за глаза [1, с. 206].

По свидетельствам краеведов, в каждом го­роде Центральной Азии был по крайней мере один ишан, а в больших - несколько и зна­менитые. Например, в Ташкенте на 1900 г. адми­нистрация зарегистрировала четырех ишанов, у одного из которых насчитывалось до 2000 муридов [2]. При этом муридами считались не только те, кто непосредственно жил при ишане, в его ханаке, но и все, кто признавал над собой духовное руководство данного суфия. Целые казахские (или узбекские, туркменские, кыр­гызские) роды и племена были духовно связаны с каким-нибудь суфием, как правило, из рода ходжей.

Сфера деятельности ишанов была разнооб­разной. Помимо религиозного просвещения, мо­рального утешения, они, будучи хорошими пси­хотерапевтами и зная секреты народной меди­цины, оказывали и врачебную помощь. Казах из Чимкентского уезда Апактюрин рассказал о парне из их волости, который подвергся психи­ческому заболеванию. Отец парня повез его «отчитывать» к ишану в Ташкент, после чего тот вернулся к нормальному состоянию [3, т.5, с. 45-47 ]. Ишаны, прежде всего наиболее почи­таемые среди них как «аулийа», считались в народном сознании своеобразными посредни­ками между Аллахом и простыми смертными. «Заболел любимый сын, родился давно ожи­даемый ребенок, совершается обрезание или свадьба, нагрянула беда в виде падежа скота, пришли в расстройство торговые дела мюрида, -он дает торжественный обет отвести своему ишану лучшую лошадь, подарить пару-другую баранов или вообще пожертвовать ему что-ни­будь за богоугодные дела. Большинство ишанов приумножают личный достаток, считая это справедливым воздаянием за примерное свое благочестие» [4, с. 30].

Следует признать, что большинство ино­странных (русских) авторов сознательно или бессознательно (по незнанию) преувеличивали масштабы коррупции и невежества в среде ишанов и мулл, делая акцент на негативной стороне религиозной жизни. Порой это вызы­вало критику со стороны более прогрессивных русских авторов. Против упрощенной трактовки ислама, высокомерных суждений о мусульманах писал В.Бартольд. И.Гейер отмечал: «Незнание туземных языков современными нам наблюда­телями туркестанского мусульманства влечет за собою слишком поверхностное отношение к сложной и в высшей степени тонкой сфере религиозного духа, а вместе с тем и быстрые заключения по грубым внешним проявлениям исламства о его безнравственнной спекулятив­ной подкладке» [3, т. 1, с.81].

Автор приводит примеры того, как многие русские краеведы говорят о богатых дарах, по­лучаемых ишанами, но не знают, что большин­ство их идут на строительство мечетей, медресе, дворов для пилигримов и т. д. Е. Смирнов в следующих словах отзывается о работе С. Аб-дулгафарова «Мусульманские ишаны»: «К сожа­ленью, Саттархан говорит недостаточно по­дробно, он очерчивает только внешнюю, отри­цательную сторону деятельности, сильно напо­миная этим статью Г.Арендаренко «Между туземцами Степного уезда». [5, с. 142]. В дей­ствительности же многие ишаны «беззаветно служат идее и проявляют полнейший альтруизм. Приносимые им в дар они раздают бедным, оставаясь бессребрениками... ведя в то же время строго благочестивый образ жизни и твердо проповедывая Ислам, как он может прелом­ляться в мозгу «суфи». Влияние таких ишанов велико, имена их гремят среди мусульман» [4,с. 32].

Таким известным своими нравственными подвигами и благочестием был в Х1 Х веке таш­кентский ишан по прозвищу Ет-йимас (бук­вально «не ест мяса». Многие суфии отличались от обычных мусульман тем, что предпочитали вегетарианскую диету). Настоящее имя его звучало как Ишан Баба Ахунд Шадман Ходжа Ишанов и принадлежал он к ордену Накшбан-дийа [6, с. 135]. Муридами ишана были главным образом казахи. И большую часть времени ишан занимался проповедями в кочевьях казахов близлежащих степей. Ишан прославился аске­тизмом и особой набожностью. Как передает Н. Лыкошин, «этот кукчинский сарт г. Ташкента прославился, во-первых, тем, что провел на кладбище Шейх-Зайнуддин-Баба в Кукчинской части города Ташкента сорок сороковиц (Кырк чилля), молясь в подземной келье (хор хана), где когда-то молился и сам Шейх Зайнуддин Баба. Ишан Ет-Йимас, опустившись в подземную келью, сырую и почти темную, провел там на молитве 1600 дней, т.е. более 4 лет, ни разу не выходя из своего добровольного заточения и пребывая в посте» (пищей ему служили про­дукты растительного царства; ишан ел хлеб, фрукты, пил чай) [6, с. 101]. После этого ишан Ет-Йимас еще наложил на себя пожизненный пост - «руза».

«Но кроме пассивных упражнений на пользу своей души, ишан всю свою жизнь посвятил на служение своему народу» [6, с. 103]. Здесь под «народом» подразумеваются не только (и не столько) узбеки, к которым этнически принад­лежал ишан,  но и все народы Туркестана, особенно казахи, среди которых популярность ишана была высокой. Подтверждением этого служит тот факт, что во время холерной эпи­демии 1892 года ишан неутомимо посещал захваченное эпидемией казахское население в степях от Чимкента до Перовска, и как расска­зывали сами казахи, возложением руки исцелял больных. «Вера в ишана была настолько сильна, что его, 70-летнего старика, перевозили из юрты в юрту и, под конец эпидемии ишан до того ослабел, что едва мог ходить». Конечно, воз­можность излечения таким способом грозного инфекционного заболевания представляется нам весьма сомнительной. Но в данном случае важно другое, а именно бескорыстное стрем­ление суфия идти на помощь людям, подвергая себя смертельной опасности, а также сам факт духовной связи казахов с узбекскими ишанами.

Впоследствии Ет-йимас старался «соединить окрестных киргиз (казахов Н.Н) и сартов для полезной деятельности по оживлению неоро­шаемых мертвых земель и строительству мостов». «Усилиями своих мюридов ему уда­лось оросить пространство земли, которое стало известно под названием Ишан-базара, в 25 верстах от Ташкента. В новом поселке, вокруг которого расположились наиболее преданные ишану последователи - сначала кочевьями, затем в глинобитных домах - возникла мечеть, имамом которой стал сам Ет-йимас. Сюда стало стекаться много людей для того, чтобы покло­ниться ишану. Одновременно образовался и базар. «Орошение мертвых земель составляет специальность ишана Ет-йимаса.. Сам ишан не берет себе ничего, а все пожертвования распре­деляет между бедняками, за отсутствие страсти к стяжанию снискал себе исключительное рас­положение народа» [6, с. 105].

Умерший в 1892 г. другой ташкентский ишан Абул Касым, считавший своих последователей тысячами, также пользовался особым почетом не только в Ташкенте, но и в окрестностях. Его высокие моральные качества и образованность признает даже миссионер Н.Остроумов [7, с.118]. Ишан содержал медресе. В нем обучались около 150-200 учащихся, среди которых были узбеки, казахи, татары и др. [8, с. 9].

Большим уважением народов Туркестана пользовался ташкентский ишан Ахмад Хальпа, который имел муридов во всем крае: в Таш­кенте, Коканде, Самарканде, казахских степях [1 с 221]. На похоронах ишана Хальпа Абдул Разака в Самарканде присутствовало до 15 тысяч почитателей [9]. Большое влияние на ка­захов-кочевников Аулие-Атинского уезда Сыр-Дарьинской области имел Мулла Таджихан Ишан хаджи Ша-Ахмад Максум, живший в Аулие-Ата (ныне Тараз). Он принадлежал к ордену кадырийа, практикующему громкий зикр «джагрийа» (каз. «жәрия зікір») [6, с. 130-131].

Хотя основная масса ишанов и мулл про­исходила из среды таджиков, узбеков, татар, реже - каракалпаков, казахов, кыргызов и турк­мен - все же независимо от этнического проис­хождения он пользовались большим почетом и влиянием в крае. «Несмотря на религиозный индифферентизм туркмен, влияние на них ишанов весьма значительно» [10, с. 93]. При этом местные закаспийские ишаны почти все принадлежали к туркменским племенам араб­ского происхождения («эвляд») и получали звание ишана от духовных глав суфизма из Бухары, Хивы и обучавшиеся в медресе этих городов. В кыргызских землях также значи­тельно было влиняие ишанизма: « Даже на Тянь-Шане существовали киргизские суфийские общины» [11, с. 213]. Об узбекском ишане Мухаммед Али Инагаме сообщается, что в Ток-маке, среди кыргызов немало муридов его отца, а хальфой (заместителем) ишана в Кыргызстане является Мулла Мухаммед Карим [6, с. 123].

В Хивинском оазисе большинство ишанов были из местных узбеков и каракалпаков, полу­чивших образование в бухарских медресе. Ка­ракалпакские суфии активизировали свою дея­тельность настолько, что «повязав белые тря­пицы поперек высоких черных каракалпацких шапок (белый цвет головной повязки был признаком принадлежности к Нашкбандийа и Кубравийа, зеленый - Кадырийа - Н.Н.), эти пиры и преданные им мюриды партиями разъез­жают по кочевкам туркмен и киргизов (казахов -Н. Н.), проникая даже на Мангышлак, Эмбу и в Казалинский уезд, а также в Кызылкумскую пустыню к тамдинским, минбулакским и джи-закским киргизам. В более или менее богатых и людных аулах они проживают по неделе и по две, поучая правилам мусульманской религии. В последнее время за подобную деятельность принялись и сами киргизы, награжденные хи­винскими и чимбайскими пирами почетными званием «суфи», под чем нужно подразумевать высшую степень «мурда», по грубому киргиз­скому выговору» [12, с. 63].

Прочной была духовная связь каракалпаков и казахов Перовского и Казалинского уездов Сыр-Дарьинской области с Бухарой и, в осо­бенности, с Хивой: «Мечети (Казалинского уезда) деятельно поддерживают сношения с разными ишанами в Бухаре и Хиве, вследствие чего заметно у киргиз (казахов- Н.Н) на Сыре сильное развитие святошества в лице множества так называемемых «суфэ»[3, с. 213]. С.Абдул-гафаров пишет, что «из киргиз (казахов Н.Н.) попадаются тоже ишаны, но редко» [1, с. 212]. Он приводит в пример ишана-казаха из Чим­кентского уезда Сатубалды Абдуллина, который распространил свою духовную деятельность и на тургайских казахов. Судя по замечаниям Ч. Валиханова, среднеазиатские ишаны в Х1 Х веке доходили до северных областей Казах­стана.

С авторитетом узбекских ишанов среди ка­захов вынуждены были считаться местные власти, не исключавшие возможности влияния через них на казахское население. Так, в отчете о 3-й русско-туземной школе г. Ташкента особое внимание обращается на то, что вечерние курсы русского языка при ней посещает 23-летний узбек Саид Газиев, сын местного ишана, «ду­ховного главы над киргизами (казахами - Н.Н.) Ташкентского и частью Чимкентского уездов» [13]. И поскольку по поручению отца Саид Газиев также часто выезжает в казахские аулы «насаждать семена мусульманского вероуче­ния», то признавалось желательным окружить его особым вниманием, так как небезразлично, в каком духе будут они влиять на казахов, в частности, как будут отзываться о русском управлении и образовании.

Важно отметить, что из среды ишанов выходили и прогрессивно настроенные люди своего времени, т.е. поддержавшие реформу мусульманской школы, идеи обновления. Мно­гие лидеры джадидизма были тесно связаны с накшбандизмом. Например, знаменитый татар­ский реформатор, муфтий Галимжан Галеев (Баруди) был муридом башкирского суфия Зайнуллы-ишана Расулева. В начале ХХ века в Перовском и Казалинском уездах некоторые суфийские учителя активно содействовали соз­данию новометодных (реформированных по европейскому образцу) мектебов [14]. Они вы­полняли посредническую функцию в органи­зации новых мектебов шакирдами (студентами) реформированных медресе Поволжья. В доку­менте сообщается, что в Казалинском уезде этим делом руководил известный ишан Ход-жамберды Ахун, который имел в городе Ка-залинске и по аулам несколько мечетей. В Перовском уезде «рекомендацией учителей за­нимается Ахмет-ишан Оразаев, житель мест­ности Тюгюлюм Тургайской области, «извест­ный среди местного населения как святой». Речь идет об Ахмет-ишане Оразаеве (1861-1927) ­ ишане, врачевателе, получившем образование в Бухаре, дважды совершившим хадж в Мекку. Как прогрессивный религиозный деятель, в начале ХХ века А.Оразаев оказывал финансо­вую помощь газете «Қазақ», публиковал в ней свои статьи о просвещении [15, с. 457].

Авторитет ишанов среди народов Тур­кестана стал особенно настораживать русских чиновников в конце XIX - нач. XX вв., после крупнейшего антиколониального восстания в Андижане в 1898 году, которое возглавил после­дователь накшбандизма Дукчи ишан (Мухаммед Али Сабиров). Устанавливалась слежка за ишанами, они лишались даже права свободно пе­ремещаться по Туркестану, а для посещения муридов должны были иметь специальные разрешения. За приезжавшими к муридам иша-нами в Ташкентском уезде (из Ферганы и города Ташкента) устанавливалось наблюдение [16]. Их подозревали в стремлениях объединить народы края под знаменем защиты веры.

Собирались сведения о бухарских ишанах Хаджи Убайдулла-хане, самом популярном из 10-12 ишанов, которого почитали даже афганцы и пешаварцы [17], а также Хаджи Халиме, имев­шем много муридов среди туркмен. Подозре­вали в антиправительственной позиции ишана Идриса, каракалпака, который был в дружбе с туркменским ишаном Хан-ишаном; при этом допрашивали узбека М.Кундавлиева, казаха У. Наурызова [18].

Антиколониальные выступления масс под руководством ишанов происходили нередко. Например, в 1872 г. произошло восстание ка-захов-кураминцев под руководством Ишан-хаджи [5, с. 142]. Противогосударственной аги­тацией, по сообщениям Н.Остроумова, зани­мался татарский ишан Бухаретдин Авуз и его последователь Шаги-Ахмад Джамалитдинов и Хаджи Багаутдинов в Закаспийской области [7, с. 4]. Подрывную деятельность вел в казахских степях Каракум-ишан из Амударьинского от­дела [19, с. 15]. Каракум-ишан имел огромное влияние на каракалпаков и казахов. Аул Ка-ракум-ишана представлял собой крупную су­фийскую общину [20, с. 259]. В антиколониаль­ном восстании Баба Гоклена в низовьях Аму-дарьи, длившемся с 1887 по 1891 гг., приняли участие туркмены, казахи, каракалпаки, узбеки.

В казахской степи большой известности достиг Марал-ишан Курман-улы (1780-1841), агитиро­вавший народ против колониальных порядков. Считали, что именно этот человек первым объявил в Казахстане газават (священную войну) России [21, с. 38]. Выходец из казахского рода Керей (Среднего жуза), Марал-ишан большую часть жизни провел на юге Казахстана, на территории современной Кызылординской области. С дет­ства отличавшийся религиозностью, он учился мусульманской грамоте и суфизму в Бухарском Ханстве. Несмотря на поражение, антиколо­ниальное выступление с религиозными лозун­гами нашло среди казахов большую поддержку. Марал-ишан был признан героем и «пиром трех жузов». Духовную связь с ишаном имел вождь антиколониального восстания 1837-1847 гг. Ке-несары Касымулы.

Таким образом, в период конца XIX- нач. XX вв. в духовной жизни народов Центральной Азии, в том числе казахов Туркестанского края, большую роль играли ишаны как проводники мусульманской религии, просвещения, местных традиций врачевания, народной психологии и педагогики. При этом все более возрастала идейно-политическая роль суфиев-ишанов в связи с обострением этнокультурной и социаль­но-политической ситуации в контексте изме­нений имперской политики Российского госу­дарства.

 

Список литературы

  1. Абдулгафаров С. Мусульманские ишаны // Остроумов Н.П. Сарты. Ч.1. Ташкент, 1908. С. 206.
  2. ЦГА РК. Фонд 786 ( Участкового пристава Чим­кента). Оп. 1. Д. 2. Л. 5.
  3. Сборник материалов для статистики Сыр-Дарьин-ского области. Т. 5. С. 45-47.
  4. Гейер И.И. Туркестан. Ташкент,1909. С.30.
  5. Туркестанский сборник, Т. 520. С. 142.
  6. Лыкошин Н. Ишаны ташкентские // Сборник мате­риалов для статистики Сыр-Дарьинского области. Т. 7. Ташкент, 1899. С. 135.
  7. Остроумов Н.П. Сарты. Этнографические мате­риалы. Вып.1. Ташкент, 1908. С. 118.
  8. Остроумов Н.П. Мадрасы в Туркестанском крае. Санкт-Петербург, 1904. С.9.
  9. Туркестанские ведомости. 1898. № 1.
  10. Сборник материалов по мусульманству. Т.2. Таш­кент 1900. С. 93.
  11. Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. Фрунзе, 1990. С. 213.
  12. Сборник материалов по мусульманству. Т.1. С. 63.
  13. ЦГА РУ. Ф. И-49 (Инспектора народных училищ Сыр-Дарьинской области). Оп. 1 . Д. 170. Л. 12.
  14. ЦГА РУ. Ф. И-1. Оп. 27. Д. 148. Л. 29.
  15. «Қазақ» газеті. Алматы, 1998. 457 б.
  16. ЦГА РУ. Ф. 461 (Туркестанского охранного отде­ления). Оп. 1. Д. 1406(а). Л. 103.
  17. Там же. Оп. 1. Д. 1023. Л. 54-82.
  18. Там же. Оп. 1. Д. 2018. Л. 12-26.
  19. Савицкий А.П. Некоторые данные об исламских учреждениях и политике царских властей в Туркестане // Труды САГУ. Ташкент, 1956. Вып. 78. С. 15.
  20. Шалекенов У.Х. Казахи низовьев Амударьи (к истории взаимоотношений народов Каракалпакии в XYIII-XX вв.). Ташкент, 1966. С. 259.
  21. Нұртайұлы, Сәден. Ислам жэне Марал-баба. Алматы, 2004. 38 б.

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.