«Апостольская Администратура Казахстана и Средней Азии охватывает большую область (4 млн. км2 ) и многих людей, которые забыли о Боге или ещѐ не слышали о нѐм». (Из письма Апостольского Администратора Казахстана и Средней Азии Яна Павла к миссионерам «Семьи Марии») 90-е гг. ХХ века ознаменовали начало нового этапа в истории католической веры и Церкви в Казахстане. В условиях масштабных политических перемен, произошедших в СССР и на постсоветском пространстве, начался активный процесс возрождения католической веры и восстановления Католической Церкви.
В этих условиях, 13 апреля 1991 г. официальным документом Ватикана была установлена Апостольская Администратура Казахстана и Средней Азии [1, с. 6]. Основной причиной установления территории Казахстана Апостольской Администратурой, как отмечается в документе, стала «необходимость заботы о духовном добре значительного числа католиков латинского обряда, оказавшихся здесь вследствии многолетней практики насильственного переселения народов» [1, с. 6].
«По этой причине почтенный брат Франциск Колассуонно, Титулярный архиепископ Труэнтский, посол Апостольского Престола в СССР, просил, чтобы в вышеназванной республике для католических общин был установлен канонический порядок латинского обряда, через установление Карагандинской Администратуры» [1, с. 6].
По предложению Государственного секретаря и председателя папской комиссии по делам России А. Содано было принято решение об исполнении этой просьбы. Территория Апостольской Администратуры временно должна была распространяться на разбросанные общины Таджикистана, Кыргызстана, Узбекистана и Туркменистана. Границы Апостольской Администратуры устанавливались в границах Республики Казахстан, а престол размещался в г. Караганде. Прелат новой Апостольской Администратуры получал права и полномочия с возложением соответствующих обязанностей резиденциального епископа по нормам общего права. Исполнение данного установления было возложено на Ф. Коласуонно[1, с. 6].
Апостольским Администратором Казахстана и Средней Азии Папа Иоанн Павел II назначил Яна Павла Ленгу. 26 мая 1991 г. в г. Красноармейске Апостольский нунций Ф. Коласуонно посвятил Яна Павла Ленга в епископы.
Таким образом, спустя более полувека, Католическая Церковь в Казахстане вновь обрела свою структуру. Что представляла из себя на этот момент Апостольская Администратура Казахстана и Средней Азии?
Общая площадь территории Администратуры, включая Среднюю Азию составляла 4 млн. км2 , общая численность населения - более 50 млн. человек, при этом собственно территория Казахстана составляла 2,7 млн. км2 , на ней проживало 16,5 млн. человек [2, с. 3]. И как отметил Апостольский Администратор Казахстана и Средней Азии Ян Павел Ленга в письме, приглашающем миссионеров общины «Семьи Марии» для пастырской работы в Казахстане: «Апостольская Администратура Казахстана и Средней Азии охватывает большую область (4 млн. км2 ) и многих людей, которые забыли о Боге или ещѐ не слышали о нѐм»[3].
Возникает вопрос о численности католиков в Казахстане на этот момент. Конечно же, абсолютно точные подсчѐты, ввиду отсутствия непосредственных статистических сведений о конфессиональной структуре населения Казахстана, произвести невозможно, можно попытаться представить лишь некоторые примерные данные.
Прежде всего, следует определиться с понятием «католики». В данном случае это не только те, что сумели сохранить веру в условиях гонений, тайно посещали богослужения или собрания верующих, или были крещены в католической вере, но и все, принадлежавшие к тем этносам (или их группам), которые традиционно исповедовали католицизм.
Католики Казахстана по своему национальному составу были полиэтничны. Наиболее многочисленны были католики-немцы, за ними следовали поляки, литовцы, кроме того католицизм исповедовала часть латышей, корейцев, белорусов и украинцев(униаты). Статистические данные о численности этих этносов и позволяют получить некоторое представление о численности католиков в Казахстане.
Немцы составляли основную долю католиков в Казахстане, но точное определение их численности осложняется тем, что не всѐ немецкое население Казахстана традиционно исповедовало католицизм. Немецкое население по своему религиозному составу было неоднородным. Довольно большую долю среди них составляли лютеране и меннониты, были также баптисты, адвентисты, пятидесятники, православные и др. Что же касается католичества, являвшегося наиболее древним традиционным вероисповеданием немецкого населения, то доля его приверженцев в значительной мере уступала доле немцев-лютеран. Это было характерно и для религиозной структуры населения дореволюционной России. Традиционно немцы-католики составляли около 1/3 всего немецкого населения. Не имея других источников для определения численности, мы вынуждены исходить из примерного соотношения. По данным Всесоюзной переписи населения общая численность немцев в Казахстане составляла 957518 человек [4, с. 19], можем предположить, что около 300 тысяч из них относились к католическому вероисповеданию. Не следует забывать и о тенденции смены национальности в паспорте, в результате которой многие немцы оказались русскими. Так как массовая эмиграция немецкого населения приходится на более поздний период, следовательно, к началу 90-х гг. - моменту установления Апостольской Администратуры, численность немецкого населения не претерпела каких-либо существенных изменений.
Поляки традиционно являлись моноконфессиональным этносом. Их численность в Казахстане по данным переписи 1989 г. составляла 59956 человек [4, с. 19]. Среди польского населения также нередкими были факты смены национальности.
Практически полностью принадлежали к католическому вероисповеданию литовцы, численность которых составляла также по данным переписи 10942 человека [4, с. 20].
Кроме того нет точных данных о небольшой, но всѐ имевшейся доле католиков-униатов среди довольно большого по численности украинского населения Казахстана (896240человек [4, с. 19]).
Итак, можем ориентировочно исходить из общей численности католиков в Казахстане к началу 90-гг. ХХ века - не менее 400тысяч человек.
Таким образом, если в конце 30-х гг. ХХ в., когда были ликвидированы структуры Католической Церкви по всему СССР, численность католиков в Казахстане составляла лишь несколько десятков тысяч человек, то к моменту образования Апостольской Администратуры наблюдалось еѐ мощное увеличение. Можно говорить о пике численности католиков за всю историю существования католичества в Казахстане
Характеризуя размещение принадлежавшего к католическому вероисповеданию населения по территории Казахстана, следует выделить несколько особенностей:
1. Размещение католиков по всей территории Казахстана.
Вследствие массовых принудительных перемещений населения, имевших место в СССР в 30-е-50-е гг., католики оказались расселены практически по всей территории Казахстана [5]. Если к моменту ликвидации структур Католической Церкви в СССР в 30-е гг. католическое население было в основном сосредоточено лишь в нескольких, преимущественно северных регионах Казахстана, то к моменту восстановления ее структур католики были расселены практически повсеместно.
Перепись 1989 г. показывает присутствие немцев и поляков в национальной структуре всех областей Казахстана [4, с. 28-145]. Конечно же выделяются области с довольно высокой численностью польского и немецкого населения. Так, довольно высокой была численность немецкого населения в Карагандинской (143525 чел.), Целиноградской (112288), Кустанайской (107408), Павлодарской (95342), Кокчетавской (81985) областях . В этих регионах размещалось более 50% всего немецкого населения Казахстана. Доля расселенных немцев от общей численности этноса составляла от 8,6 до 15,0 %% [4, с. 28-145].
Для этих областей была характерна и относительно высокая компактность размещения немецкого населения. Немного ниже, но всѐ же также довольно значительной(от 40 до 70 тысяч) была численность немцев в Джамбульской, Алма-Атинской, Семипалатинской, Чимкентской и Северо-Казахстанской областях [4, с. 28-145].
Невысокой была численность немцев в Кзыл-Ординской, Гурьевской, Мангыстаусской, Уральской, Тургайской областях (от 1,5 до 4,5 тысяч) [4, с. 28-145].
Что касается поляков, то основным регионом их расселения была Кокчетавская область, на которую приходилась более 40 % всего польского населения Казахстана (25400 чел.), значительная часть поляков размещалась также в Целиноградской (11504), Карагандинской(6742), а также в Алма-Ате(1502) и Алма-Атинской области (2237), Северо-Казахстанской (2841) и Кустанайской (2497) областях [4, с. 28-145]. Во всех остальных областях численность поляков была невелика.
Литовцы также были представлены во всех областях Казахстана, но основная их масса была сосредоточена в Карагандинской, Кустанайской и Целиноградской областях[6, с. 500].
Соответственно, значительное присутствие католиков отмечалось в Карагандинской, Целиноградской, Кокчетавской, Кустанайской областях.
2. Присутствии католиков, как в структуре городского, так и сельского населения Казахстана.
В этом плане произошли довольно существенные изменения, так как начиная с конца XIX в. и вплоть до начала 40-х гг. ХХ в. католики лишь незначительно были представлены в структуре населения казахстанских городов и являлись большей частью жителями сельских поселений.
К 1989 г. доли городского и сельского населения как у немцев так и у поляков стали почти равными. Доля городских жителей составила у немцев 49,1%, у поляков она была чуть ниже – 45,2% [4, с. 19-27]. Но при этом интересно соотношение долей городских и сельских жителей в основных областях размещения польского и немецкого населения. Так у поляков в Кокчетавской области – основном регионе их расселения, доля городских жителей составила только 23,7%, сельских – 76,3%, в Целиноградской области – доли составили 45,1% и 54,9%, соответственно, в Карагандинской области почти все поляки являлись городскими жителями – 91,3%, и размещались в основном в Караганде. В Кустанайской и Алма-Атинской областях (включая Алма-Ату) соотношение было почти равным, при этом в самой Алма-Ате проживало, как уже упоминалось выше более 1,5 тысяч поляков [4, с. 28-145].
У немцев наблюдалось явное преобладание доли городского населения в Карагандинской области – 78,4%, (основная масса также приходилась на Караганду), в Целиноградской области – доля городского немецкого населения составила 42,4%, в Кустанайской – 37,6%, в Павлодарской - 63,0%, в Кокчетавской – лишь 26,9% [4, с. 28-145].
3. Некоторая степень компактности размещения католического населения.
Наблюдалась значительная концентрация католиков в отдельных регионах и формирование отдельных центров размещения католического населения. В первую очередь, этому способствовали особенности размещения немецкого населения. Несмотря на преимущественно дисперсный характер расселения немцев в Казахстане вцелом, определѐнная компактность их проживания в 50-е - 80-е гг. всѐ же имела место, причѐм не только на уровне областей, но и в границах отдельных районов и сѐл [7, с. 28, 32-34]. В этот период существовало ещѐ порядка 650-700 сѐл со значительной долей немецкого населения [7, с. 32-34].
К 1989 г. в этих сѐлах проживало около 210-215 тысяч немцев, что составляло порядка 44% от всего сельского немецкого населения Казахстана [7, с. 32-34]. Более чем в 80 сѐлах немцы составляли от 50 до 80%% жителей [7, с. 28, 32-34]. Таким образом, около 60 тысяч немцев (12% всего сельского населения) жило в этническом окружении, в «индексе» которого существенное место занимал собственно немецкий элемент. В основном «немецкие» сѐла размещались в Целиноградской (20), Кокчетавской (13), Северо-Казахстанской (13), Кустанайской (9), Павлодарской (8), Карагандинской (7) областях. Присутствие немецкого элемента в «индексе» этнического окружения значительно усиливалось на уровне районов, т.к. немецкие сѐла располагались своеобразными «гнѐздами» (по несколько сѐл в одном сельском округе и компактно в разрезе районов. В Целиноградской области это Ерментауский район (Новодолинский сельский совет), Целиноградский район, Есильский район (Красивинский с/с), Атбасарский район. В Северо-Казахстанской области: Бишкульский, Булаевский районы; в Кокчетавской области: Келлеровский, Красноармейский, Чкаловский районы; в Кустанайской области: Фѐдоровский, Кустанайский, Тарановский (Нелюбинский с/с), Орджоникидзевский районы; в Карагандинской области: Тельманский район; в Павлодарской: Железинский, Успенский (Надаровский с/с) район[7, с. 28, 32-34]. Наибольшее число населѐнных пунктов со значительной долей немцев размещалось в Целиноградской (126), Кустанайской (113), Кокчетавской (105), Павлодарской (79), Северо-Казахстанской (52), Карагандинской (50) областях [7, с. 28, 32-34].
В областях со смешанным характером национальной структуры и преобладанием казахского населения также имелись населѐнные пункты со значительной долей немцев. По состоянию на 1989 г. в Семипалатинской области имелось 36 таких пунктов (около 9 тысяч немцев), в Алма-Атинской – 18 сѐл ( 10 тыс. немцев), в Джамбулской – 14 (10 тыс. немцев), в Восточно-Казахстанской – 13 (порядка 2 тыс. немцев), в Чимкентской – 12 (9 тыс.), в Талды-Курганской – 11 (6 тыс.), в Актюбинской – 11 (более 2 тыс.), в Джезказганской – 5 (около 1 тыс.), в Уральской – 2 (700 чел.) [7, с. 28, 32-34].
Т.е., некоторая компактность в размещении определѐнной части немецкого населения этих областей также имела место.
В «индексе» этнического окружения немцев в значительной мере было представлено украинское и польское население, основными областями проживания которых также были Кустанайская, Кокчетавская, Целиноградская и Северо-Казахстанская области. Анализ районов расселения свидетельствует о фактах близкого этнического соприкосновения в пределах сельских округов и самих сѐл[7, с. 28, 32-34; 8].
Так как немцы составляли основную долю католического населения Казахстана, то некоторые показатели, характеризующие в данном случае этнос вцелом, могут иметь интерес и в проекции на ту его часть, что традиционно исповедовала католическую веру. При этом ни в коем случае не следует забывать о конфессиональной неоднородности немецкого этноса и делать прямую проекцию этих показателей. Но всѐ же эти данные позволяют говорить и о некоторой компактности размещения католиков-немцев.
Определѐнная компактность в размещении поляков также имела место. Священник о. Владислав Буковинский в своих воспоминаниях о Казахстане выделяет три крупных центра размещения польского населения:
1. «Кокчетавская и Целиноградская (раньше Акмолинская) области. В этих двух областях живѐт основная масса казахстанских поляков. Их очень много в городах. Здесь есть целые деревни, иногда с преобладанием польского населения.
2. Окрестности Алма-Аты. Здесь значительное скопление поляков. В городе Алма-Ата, который является столицей Казахстана, поляков немного, но в районах есть посѐлки со значительным, даже преобладающим польским населением.
3. Город Караганда с его окрестностями – это третий самый маленький центр поляков»[9, с. 224].
Но в тоже время Буковинский отмечает отсутствие у поляков, в отличии от немцев, тенденции жить «скученно».«В течение последних 15 лет немцы заселили всю Караганду. Конечно же, они приезжали сюда по той причине, что здесь легко найти работу, но, прежде всего, их сюда привлекало то, что в Караганде было много католиков, а особенно то, что в нашем городе есть католические ксендзы». В то время как поляк, по замечанию Буковинского, «редко тянется туда, где хоть немного больше поляков»[9, с. 227].
К сожалению понятие «католический посѐлок», имевшее место ранее, до ликвидации структур Римско-католической Церкви в Казахстане, в своѐм традиционном виде к концу 80-х гг. практически ушло в прошлое. Даже в деревнях с преобладанием польского или немецкого населения наблюдалось смешение этносов и конфессий, хотя понятие «польский» или «немецкий посѐлок» всѐ ещѐ имело место.
Ко времени образования Апостольской Администратуры в Казахстане существовал своеобразный центр католической веры, получивший в народе название «второго Рима», и сформировавшийся ещѐ ранее, вследствии сочетания двух основных факторов [10]. Значительное увеличение численности католического населения с высокой степенью его концентрации, вследствии целого ряда сложных процессов, имевших место в 30-е-40-е гг., создало условия для формирования и развития Караганды в конце 50-х -80-х гг. как центра возрождения и сохранения католической веры. Вторым неотъемлемым условием возрождения и сохранения практики религиозной жизни в католической вере было наличие в регионе мощного потенциала духовных кадров. Жертвы и лишения, пережитые десятками тысяч людей в ходе массовых принудительных перемещений населения, вопреки разрушительной политике тоталитарного режима, в итоге принесли благой плод для всей Католической Церкви в СССР. Массовые депортации и трудовые мобилизации создали соответствующие условия, в которых верующие католики, мужественно исповедовавшие свою веру, и свято исполнявшие свой долг священники, способствовали превращению Караганды в центр возрождения и сохранения католической веры не только в масштабах Казахстана, но и союза в целом.
Сформировавшись в 50-е – 80-е гг. как центр католической веры – веры народов, исторически связанных с Казахстаном, Караганда стала базой для восстановления структур Католической Церкви в Казахстане и Средней Азии в постсоветский период.
В целом же, к моменту образования Апостольской Администратуры в Казахстане существовал довольно крупный регион с относительно высокой степенью компактности размещения католиков, включавший в себя Карагандинскую, Целиноградскую, Кокчетавскую, Кустанайскую, Северо-Казахстанскую области и г. Караганду, как своеобразный центр.
4. Дисперсный характер расселения значительной части католического населения в условиях преобладания иноконфессионального окружения.
Ввиду того, что католики были расселены по всей, довольно обширной территории Казахстана, определѐнная их часть оказалась в условиях преобладания иноконфессионального окружения, и к началу 90-х гг. - времени образования Апостольской Администратуры, наряду с компактными районами расселения католического населения, отмечалась довольно высокая дисперсность проживания католических семей. Данные таблиц 1 и 2 позволяют говорить о том, что ярко выраженный дисперсный характер расселения отмечался у четверти польского населения, не менее 1/5 части немецкого населения и 30 % литовского населения. К регионам дисперсного расселения католиков относились в первую очередь, Гурьевская, Мангистауская, Кзыл-Ординская, Уральская, Тургайская области, где общая численность их была невелика. Значительная степень дисперсности проживания католиков отмечалась и в Восточно-Казахстанской, Актюбинской, Талды-Курганской, Семипалатинской, Чимкентской областях [4, с. 28-145].
Но, так как массовая эмиграция, прежде всего немецкого населения, приходится как, уже отмечалось, на более поздний период, то в одном населѐнном пункте проживало всѐ ещѐ по несколько (иногда даже десятков) семей традиционно исповедовавших католичество. Так как ещѐ со времѐн депортации выселенные из одного католического посѐлка верующие, размещались по несколько семей в одном населѐнном пункте, пусть даже и с преобладанием инонационального и иноконфессионального населения. Так, к примеру к началу 90-х гг. в с. Малонарымка Большенарымского района ВКО проживало ещѐ 15 семей католиков-немцев, выселенных из Краснодарского края (с. Ново-Николаевка). Наличие нескольких семей в одном населѐнном пункте позволяло верующим тайно собираться для совместной молитвы и при отсутствии условий для полноценной практики религиозной жизни, сохранять свою веру. Реальная проблема на момент создания Апостольской Администратуры состояла в большой отдалѐнности таких населѐнных пунктов. В дальнейшем в условиях нарастания волны эмиграции степень дисперсности проживания католиков ещѐ более возрастѐт.
Особенности размещения католического населения определили и распространение деятельности Католической Церкви по всей территории Казахстана, при этом следует отметить, что численность объединений верующих вполне сопоставима с численностью католического населения в том или ином регионе. В этой связи степень активности Католической Церкви в регионально разрезе совершенно адекватна историческим реалиям, а упрѐки в прозелитизме не имеют под собой никаких оснований.
Таким образом, наличие на территории Казахстана значительной массы католического населения и определѐнная компактность в его размещении создавали благоприятные условия для возрождения веры и восстановления Католической Церкви. Конечно же, десятилетия атеизма сказались на качественных характеристиках населения, традиционно исповедовавшего католицизм, но всѐ же оно представляло собой ту самую почву, на которой можно было возродить и взрастить ростки веры. Проблема дисперсности размещения части католиков безусловно имела место, но на момент образования Апостольской Администратуры она не носила того острого характера, который приобретѐт через уже через несколько лет вследствии лавинообразной эмиграции.
В целом же, ситуация католиков Казахстана в демографическом ракурсе к началу 90-х гг. имела относительно благоприятный характер и в немалой степени способствовала быстрому возрождению и восстановлению Католической Церкви в Казахстане.
* Статья впервые опубликована в сборнике: Международная научно-методическая конференция «Научное сообщество этнических немцев в Средней Азии и России: современное состояние и перспективы». Материалы конференции, Караганда, 23-24 октября 2008. Караганда, 2008. С. 156-163. ISBN 978-601-204-016-6
Примечания
1. Официальный документ Ватикана об установлении Апостольской Администратуры Казахстана и Средней Азии //ЗОВ, № 1, 1992. С. 6.
2. Казахская ССР. Административно-территориальное деление на 1 января 1989 г. Алма-Ата, 1989.
3. Письмо Апостольского Администратора Казахстана и Средней Азии от 11.08.1994. //Документ предоставлен Римско-католическим приходом Пресвятой Девы Марии Святого Розария г. Усть-Каменогорска.
984. Итоги Всесоюзной Переписи населения 1989 г. Т. II. Алма-Ата, 1991.
5. Бургарт Л.А. Влияние миграционных факторов на формирование и развитие Католической Церкви в Казахстане //Этнодемографические процессы в Казахстане и сопредельных территориях. Сборник научных трудов VII Международной научно-практической конференции, Усть-Каменогорск, 8-9 ноября, 2005 г. – Усть-Каменогорск: «Медиа-Альянс», 2006; С. 54-61.
6. История Казахстана: народы и культуры. Учеб. пособие /Масанов Н.Э. и др. Алматы, 2001.
7. Национальный состав населения Казахской ССР. Алма-Ата, 1990.
8. Национальный состав населения Республики Казахстан. Т. 1. Итоги переписи населения 1999 г. в РК. Алматы, 2000;
9. Буковинский Владислав. Воспоминания о Казахстане//Шченсный Анджей. Отцы Церкви. Отцы наших отцов. Мы дети нашего Отца. Караганда, 2000.
10. Бургарт Л.А. Влияние массовых депортаций и трудовых мобилизаций на формирование Караганды как центра католической веры в СССР //Этнодемографические процессы в Казахстане и сопредельных территориях: сборник научных трудов VIII Международной научно-практической конференции, Усть-Каменогорск, 2-3 февраля 2007 г. - Усть-Каменогорск: «Медиа-Альянс», 2007. С. 59-69.