Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

Ментальность и менталитет казахского этноса

Менталитет является одной из базовых составляющих духовного начала человека и изучается в различных гуманитарных науках: философии, психологии, социологии, культурологии и лингвистике, которые по-разному его трактуют. Каждый народ в ходе своего развития формирует необходимые установки, которые служат ориентирами в жизни. Память народа хранится в культурных памятниках, традициях и обычаях, передается из поколения в поколение. Социальное поведение индивида складывается из идей, установок и стереотипов, выступающих регуляторами адекватного поведения в обществе. Особенностью менталитета как одной из составляющих сознания является его способность отражать реальную действительность. Известно, что в культурных памятниках этноса отражаются специфические особенности видения мира каждого индивида. Процесс формирования менталитета заключается в амбивалентности составляющих его процессов. Как мышление человека формируется под влиянием культуры, традиций, так и культура оказывает влияние на мышление этноса. Несмотря на различную трактовку ментальности и менталитета, существующую в современной науке, приоритетным является понимание менталитета как видового понятия по отношению к родовому – ментальности. 

Формирование менталитета в сознании представляется как определенный процесс: «Менталитет рождается в подсознании, но постепенно впитывает в себя то общее, что складывается из природных данных и социально обусловленных элементов и выражается в представлении о жизни окружающей действительности» [1, с.140]. Иначе говоря, возникая в сознании, менталитет впитывает в себя элементы природного и социального мира и в этом единстве представляет собой отражение всего окружающего мира в целом. Его отличительной особенностью считают устойчивость: в отличие от общественных настроений, взглядов, принципов, навеянных определенной идеологией, которые меняются с изменением курса политики, менталитет обладает устойчивостью. Это свойство обеспечивается наличием ценностных критериев, передающихся из поколения в поколение и влияющих на формирование нравов и мировоззрение человека. Суть менталитета определяют как отражение действительности, преломленное через человеческое бытие и заключенное в знаниях, верованиях, архетипах и ценностях [2]. Истоки менталитета предлагается искать в психической и интеллектуальной природе человека, обусловленной культурой данного этноса. Существует точка зрения, рассматривающая сущность менталитета как «биологически, социально обусловленную систему стереотипов этноса» (Т.А. Голикова). В структуре менталитета отмечается наличие фрагментов архаической памяти, воспринимаемое как рудиментарное явление у современного человека. Считается, что в сознании человека находится информация не только сегодняшнего дня, но и далекого прошлого. Последняя спрятана очень глубоко в подкорках сознания и тоже участвует в формировании мировоззрения современного человека. Исследователи по-разному понимают механизм, обеспечивающий устойчивость менталитета и представляющий собой характеристику его сущностных свойств. Устойчивость менталитета обеспечивается: во-первых, автоматизированным характером привычек, нравов и форм поведения; во-вторых, включением ценностных ориентаций, которые характеризуют уровень коллективного и индивидуального сознания; в-третьих, наличием особых «каналов трансляции», способов передачи опыта поколений – от сакральных, классических, до фольклорных текстов. Также этот механизм могут приводить в движение структура языка, образцы поведения и предметы обихода. Согласно исследованиям российских авторов, компонентами менталитета являются различные слои сознания. Во-первых, это глубинный компонент, представленный архетипами и потребностями человека. Во-вторых, когнитивно-операционный компонент, состоящий из свойств, определяющих ментальность – знаний, верований и стилей мышления. В-третьих, аффективный компонент – это оценки, нормы поведения, настроения. В-четвертых, поведенческий компонент, реализующийся в поведении и общении. В данной классификации прослеживается попытка распределения процессов сознания по определенным уровням, или слоям. Первый, глубинный уровень затрагивает глубинные слои мышления, представляющие собой бессознательное; второй уровень можно, наверное, назвать ментальным, поскольку он связан со знанием, верованиями, мышлением; третий и четвертый уровни взаимосвязаны как создающие аксиологическую основу поведения и общения.

В современном сознании наблюдается активный процесс дифференциации понятий «менталитет» и «ментальность». Специфическими признаками менталитета считаются: а) устойчивость; б) слабая изменчивость; в) многообразие содержания и форм; г) строгая направленность; д) обладание ядром и периферией; е) нерефлексируемость [3].

Правда, некоторые авторы менталитет и ментальность определяют как синонимичные термины. Так, А.Т. Хроленко утверждает, что менталитет обнаруживается в поведении, оценках, манере мыслить и говорить, его можно получить вместе с молоком матери, при рождении. В понятие менталитета входят мировоззрение человека и коды родной ему культуры. Ментальность понимается как понятие, которое глубже мышления, норм поведения, сферы чувств, она есть предрасположенность человека к действиям, воспринимается как совокупность образов и представлений определенной эпохи. Ученый рассматривает менталитет и ментальность в качестве тесно переплетающихся друг с другом понятий, выполняющих практически одинаковую функцию [4, с.140]. Термины «менталитет» и «ментальность» как синонимичные рассматривает и А.Я. Гуревич: «В традиционном значении «ментальность» синонимична «менталитету» и подразумевает тот или иной «склад ума», то есть это устойчивые интеллектуальные и эмоциональные особенности, присущие тому или иному индивиду» [5, с.75-89].

Иного взгляда на термины «менталитет» и «ментальность» придерживаются авторы Психологического словаря (2003), не считая их синонимичными. Так, менталитет представляется в виде «строительной конструкции, фундамент которой – сфера «коллективного бессознательного»; а крыша – уровень самосознания индивида» [6, с.234]. Ментальность же понимается как «универсальная способность» человеческой психики хранить определенные структуры, в которых заключается принадлежность человека к данному обществу и эпохе. Иначе говоря, менталитет подобен конструкции, созданной сознанием человека, а ментальность отождествляется с хранилищем сознания человека. Таким образом, менталитет обладает определенной устойчивостью, тогда как ментальность динамична, вследствие этого оказывается способной соответствовать различным менталитетам во временной протяженности. Ментальность рассматривается в качестве производного от понятия «менталитет» и, в основном, понимается как свойство сознания, отражающее определенную картину мира и выражающее поведение индивида. Мы считаем, что, несмотря на различную трактовку ментальности и менталитета, существующую в современной науке, приоритетным является понимание менталитета как видового понятия по отношению к родовому – ментальности.

Достаточно интересными представляются исследования в области языковой ментальности, которая трактуется многими учеными как разновидность понятия «ментальность». Существует мнение, согласно которому понятия языка и менталитета отождествляются, при этом примат сохраняется за языком. Специфику различий понятия об одном и том же явлении в разных культурах определяют взаимоотношения этих явлений с другими и с их оценками в сознании носителей этих культур. О.Г. Почепцов языковую ментальность понимает как «соотношение между некоторым участком мира и его языковыми представлениями» [7, с.110-126]. Ученый считает, что язык зависит от ментальности. Человек является носителем ментальности в языке. Человек в языке – это представление языка как единственного средства, «способного помочь нам проникнуть в скрытую от нас сферу ментальности, ибо он определяет способ членения мира в культуре» [7, с.114].

Соотношение менталитета и языковой ментальности предлагается рассматривать как соотношение концептуальной и языковой картин мира. Внутренний мир человека, по И.Г. Дубову, наиболее полное отражение находит в языке. Языковая ментальность понимается ученым как способ деления мира с помощью языка, достаточно адекватный существующим у людей представлениям [2].

Обзор существующих в науке взглядов позволяет сделать выбор в пользу дефиниции В.В. Колесова, взяв ее за рабочее определение менталитета: «Менталитет – есть наивно целостная картина мира, основанная на этнических традициях: она проявляется в чувствах, разуме и воле каждого отдельного члена общества и представляет собой часть народной духовной культуры» [8, с.11]. В данном определении, на наш взгляд, отражены все признаки, составляющие сущность понятия «менталитет»: во-первых, менталитет предстает в нем как целостная картина мира; во-вторых, важным является указание на наличие ценностных ориентиров и исторических традиций, которые обязательны; втретьих, признание менталитета частью духовной культуры народа вполне обоснованно и правомерно. Такое понимание менталитета не противоречит известному тезису о том, что культура оказывает влияние на мышление человека так же, как и мышление может формировать культурные ценности.

Итак, понятия «менталитет», «ментальность» находятся в стадии активного изучения, представляя динамический процесс познания их природы. Для современной науки характерны интенсивный поиск составляющих эти понятия компонентов, выявление внутренней структуры и специфических признаков менталитета как базового понятия в исследовании природы человека.

Ученые, изучающие особенности национального характера, менталитета казахского народа, рассматривают разные основания для дефиниции последнего (менталитета). Это: и психическое (отражение сознательного и бессознательного (Д. Кшибеков, Т. Бурбаев), и идеальное, (духовный мир этноса (К. Жукешев, Ф. Жармакина, А.Х. Кукубаева); и социальнодеятельностное, рассматривающее общее в поведении и действиях и аксиологическое, т.е (специфическое восприятие реальности (А. Калмырзаев, М.С. Орынбеков, Т.Х. Габитов, С. Нурмуратовым). Суммируя вышеприведенные дефиниции, получим следующее определение: менталитет – это отражение сознательных и бессознательных процессов сознания, которое проявляется в духовном мире этноса, проецируемом в поведении и действиях представителей этноса, обуславливая его своеобразие.

Казахскому менталитету свойственна духовность, восходящая к его ментальности – «универсальной способности» человеческой психики быть хранилищем сознания. Основа духовности – в служении богу: человек приходит на свет не с потребительской целью, а с целью служения создателю, постижения вечных истин, утверждения принципов этики и гармонии. И эта светлая цель у казаха – не в разуме, а в сердце, что дает основания философам утверждать: казахская идея – идея сердца. Природу казахской ментальности раскрывает ученый-философ Д. Кшибеков: «Духовность – своеобразное единство знания, этического (нравственного), эстетического (красота)» [9, с.96]. По его глубокому убеждению, ментальную природу каждого индивидуума определяет духовность, которая понимается ученым как внутренний мир человека, идеальный мир, сконструированный воображением. Этот мир заключает в себе и верования, и нравственные качества, и понятие красоты. Казахский народ в ходе своего исторического развития собрал большой опыт в совершенствовании внутреннего мира человека, уважения к ближнему, уважения создателя (Тенгри) и почитание его заветов. Особенностью казахского менталитета ученый считает следующие: а) казахи мудро сочетали два принципа в менталитете – принцип демократичности и аристократичности; б) казахи не знали крепостничества, авторитаризма, деспотизма и очень ценили личную свободу, независимость; в) казах знал цену всему, и прежде всего – слову. Отсюда и табу на многие негативные слова и поступки; г) этической нормой считалось умение соблюдать равноправие, говорить складно, но не многословно; д) еще одна составляющая казахского менталитета – признание активности человека, которая способна изменить мир.

Один из основоположников казахской философии М.С. Орынбеков понимает менталитет как «фермент» культуры каждого этноса, формируемый в обществе и проявляющийся у всех членов этого сообщества. Смысл данной метафоры («фермент» культуры) в том, что менталитет управляет социальной жизнью человека, являясь своеобразным ориентиром в окружающем мире при принятии решений [10, с.28]. Менталитет как созданная сознанием конструкция, состоящая из множества осознаваемых и неосознаваемых установлений, влияет на выбор человека на уровне норм поведения, закрепленных в данном обществе. Своеобразие менталитета этноса – в специфическом, характерном только для него способе восприятия мира, и проявляется оно в привычках, чувствах, действиях этого этноса.

Понятие «менталитет казаха» занимает значительное место в исследованиях А. Калмырзаева, одного из первых исследователей национальной психологии в казахстанской науке. Ученый считает, что менталитет есть проявление «глубинного содержания» этноса, состоящего из умственных и психических особенностей человека. Ученый подчеркивает исторический аспект: менталитет формируется в течение длительного времени и характеризуется сравнительной устойчивостью. В то же время менталитет обладает способностью меняться. Как и всякое многогранное явление, менталитет представляет совокупность положительных и негативных черт его носителя. Исследователь видит в менталитете характеристику этноса, отражающую всю историю развития определенного сообщества с присущими только ей специфическими чертами. Таким образом, менталитет «фиксирует фактическое состояние и уровень развития национального бытия» [11, с.20]. Исследователь отмечает еще одну особенность менталитета – его способность быть достоянием только одного, отдельно взятого сообщества и не передаваться от одного этноса к другому. Можно, конечно, перенять у соседнего народа определенные социокультурные нормы, но эти нормы применительно к другому этносу будут иметь свою специфику, отличающую ее от первоначального источника. А. Калмырзаев справедливо полагает, что «разгадка тайны человека означает познание менталитета народа» [11, с.20]. Иными словами, имея представление о менталитете определенного сообщества, можно узнать характер любого члена этого этноса. Так, непреходящие ценностные установки казахского этноса, прозвучавшие в речи Казыбека би: «Мы, казахи, скотоводы, ...никому не угрожаем, на себя лишь уповаем – мирный народ. ...перед злым ворогом головы не склоняем, словом бранным свои уста не оскверняем. Дружбу верную почитаем высоко, добром отвечаем на добро...» [11, с.22], проливают свет на такие черты национального характера, как независимость, толерантность, доброжелательность, верность, в том числе верность слову.

Известный исследователь психологии казахского этноса К. Жукешев, пытаясь определить суть термина «менталитет», проводит сравнительную характеристику национальной психологии и менталитета этноса. При этом приходит к выводу, что национальная психология является более устойчивым явлением, так как на формирование национальной психологии влияют такие факторы, как природные условия, формы ведения хозяйства, история, культура и язык, которые характеризуются длительной временной протяженностью и поэтому могут определяться как стабильные. Менталитет, по мнению ученого, формируют меняющиеся в течение времени факторы, (скажем, определенный курс, проводимый государством), их продолжительность во времени намного короче, поэтому менталитет в отличие от национальной психологии – более подвижное понятие. Еще одно их отличие ученый видит в том, что национальная психология относится к конкретной нации, а менталитет относится к определенной общественно-исторической формации. При анализе природы такого многоуровневого понятия, как «менталитет», К. Жукешев предлагает соотносить следующими факторами: а) отражением менталитета в сознании определенного этноса, б) его проявлением в мыслях или действиях человека и восприятием окружающего сквозь призму своей культуры [12, с.19]. Таким образом, отражаясь в сознании, менталитет проявляется в мыслях и действиях, является причиной особого ракурса мировидения, присущего конкретному этносу. Менталитет связан не только с сознанием человека, но и с эмоциями и желаниями.

Философом Т.К. Бурбаевым казахский менталитет понимается как «духовный фундамент нации, где причудливым образом сочетаются природное и культурное начало, эмоциональное и рассудочное, индивидуальное и коллективное» [13, с.32]. Основным лейтмотивом казахского менталитета является выражение: «Как люблю, так и живу», составляющее стержень идеологии казахских просветителей. Известно, что просвещение составляет основу мировоззрения казахов (А. Касымжанов) и многие выдающие личности казахского этноса видели в знании и стремлении к наукам спасение от бедности, бесправия и духовного рабства. Так, спасением для народа считали: силу знания и науки – Абай, знания и нравственность – Шакарим. Менталитет понимается исследователем как единство бессознательного и сознательного на основе духовного родства характера, особенностей мышления, восприятия мира. Он передается от поколения к поколению и находит свое отражение в своеобразном восприятии окружающей действительности, культуре и традициях. Казахский менталитет характеризуется специфическим отношением к миру: «Қазақ халқы менталитеті ақыл, жҥрек, қайрат, сана бірлігінен туындаған ҧлттық дҥниеге қатынасы, ӛмір сҥру тәсілі, қҧндылықтардың қабылдау ерекшеліктері, дҥние тҥсінігі мен дҥниетанымының жиынтығы» [14, с.10]. Основным его показателем исследователь считает «тҥсінік» (‗понимание‘) как познавательную основу менталитета. «Тҥсінік» образуется в сознании человека из взаимоотношений человека и природы, человека и общества. Именно «тҥсінік» определяет своеобразие казахского этноса. Во-первых, понимание помогало во взаимоотношениях с природой, служило мостиком в постижении окружающего мира. Казах всегда понимал природу, не противопроставлял себя ей, всегда стремился к гармонии с ней. Во-вторых, понимание трактуется как общение – способ национального образа жизни, бытия, определяющий все отношения в обществе: взаимоотношения одного рода с другим и человека с человеком. В-третьих, на основе понимания действовал принцип «жатсынбау», который является главной определяющей линией выживания и приспособления к реальной действительности казахского этноса. Вчетвертых, понимание воспринимается силой, объединяющей этнос в целом [14, с. 22]. Согласно исследованиям ученого, развитию менталитета казахов способствует ряд объективных факторов: 1) географическо-природная среда – это широкая степь, ландшафт, родная земля; 2) хозяйственно-экономическая среда, которая формирует отношение этноса к труду; 3) политико-социальная среда, которая способствует оформлению политических институтов властных структур общества; 4) духовно-культурная среда, которая представляет собой совокупность традиций, мифологию, ислам, поэзию, генеалогию.

В исследование феномена менталитета казаха вносит свой вклад С.Е. Нурмуратов. Понятие «менталитет» ученый соотносит с понятием «халықтың ділі» (народный дух), имеющиму место в сознании казахского этноса и служащий синонимом этому явлению. Менталитет трактуется философом как система бесссознательного и сознательных явлений мышления: «ол әлеуметтік сананың тереңінде жатқан қҧбылыстарды қамтиды және қоғамдық сананың шеңберінен тысқары болып отыратын санаға байланыссыз ҧжымдық қҧбылыстарды да бойына ҧстайды» [15, с.38]. На формирование менталитета, по мнению ученого, оказывают влияние ценностные установки культуры этноса, традиции и обычаи. Эти социальные категории способствуют переходу образа из одного состояния в другое в сознании. Этнос свое духовное единство может демонстрировать наличием общих интересов или едиными символами культуры. Особое отношение к слову казахского этноса в корне отличается от понимания слова в других культурах: «Қазақ менталитеті сӛзге деген қҧрмет еуропалықтардың сӛйлеу арқылы (дауыс-ҥн культі) ӛзін таныту мен қорғау ҧстанымынан айырмашылығы арасы біршама деуге болады» [15, с.43]. Казахский менталитет язык воспринимает не столько как средство общения, а как вид искусства: «сӛзді (тілді) қарым-қатынас қҧралынан ғӛрі ӛнер алды деп тҥсінген» [15, с.43]. Таким образом, в казахстанской науке вопросам менталитета казахского этноса, национального характера и национальной психологии посвящены серьезные исследования, из которых можно составить автопортрет казаха. Так, к основным чертам, определяющим характер казаха, относятся: а) рассудительность, умение рассуждать на уровне обыденного сознания; б) доброта; в) открытость характера; г) добродушие (принцип «жатсынбау»); д) простота; е) доверчивость; ж) терпеливость. В целом менталитет казаха, по данным ученого Д.Кшибекова, характеризуется следующими признаками: а) казах предпочитает разговаривать намеками, понимать другого с полуслова; б) казах уступает дорогу старшим, не перебивает старшего, общается со старшим, не называя его по имени; в) за хорошую новость казах просит «суюнши»; г) к сообщению же плохой новости у казахов принято подготавливать психологически, используя иносказания, образные сравнения, и другие приемы.

 

Использованная литература:

  1. http: || www. RSPU. eclu.ru //Проблемы формирования этнического менталитета
  2. Дубов И.Г. Феномены менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. – М., 1993. – № 5. – С.20-29.
  3. http: Ментальности (менталитет) /Л.Пушкарев, Н.Пушкарева
  4. Болдырев Н.Н. Категории как формы репрезентации знаний в языке // Концептуальное пространство языка: Сб. науч. тр., посвященый юбилею проф. Н.Н. Болдырева / Под ред. проф. Е.С. Кубряковой: Федеральное агентство по образованию, Тамбовский гос. ун-т им. Г.Р. Державина. Тамбов: Изд. ТГУ им. Г.Р. Державина, 2005. – 492 с.
  5. Хроленко А.Т. Основы лингвокультурологии: учебное пособие / 3-е изд., испр. – М.: Флинта, 2006. – 184 с.
  6. Гуревич А.Я. Проблема ментальностей и современной историографии // Всеобщая история: Дискуссии, новые подходы.М., 1989. – Вып. 1. – 309 с.
  7. Психологический словарь/ автор-составитель В.Н. Копорулина, М.Н. Смирнова, Н.О. Гордеева, Л.М. Балабанова; Под общей ред. Ю.Л. Неймера. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. – 640 с.
  8. Почепцов О.Г. Языковая ментальность: способ представления мира // Вопросы языкознания. – № 6. – С.110-126
  9. Кшибеков Д. Ментальная природа казахов. – Алматы: НИЦ «Ғылым», 2005. –256 с.
  10. Орынбеков М.С. Духовные основы консолидации казахов. – Алматы: ИД «Аркаим», 2008. – 252 с.
  11. Калмырзаев А. Национальный менталитет и национальный дух // Мысль, 2000. –№ 8-9 –С.19-26.
  12. Жукешев К. Менталитет и национальная психология // Мысль.– – № 6, – С.16-21.
  13. Бурбаев Т.К. Казахский менталитет в контексте глобализации // Мысль. –2002. – № 11 – С.30-34.
  14. Бурбаев Т.Қ. Қазақ халқы менталитетінің қазіргі кезеңдегі даму ерекшеліктері: әлеуметтік-философиялық талдау. Докт. атағын алу ҥшін дайындалған дисс. – Алматы, 2004. – 50 б. 59 с.
  15. 15 Нҧрмҧратов С.Е. Ҧлттық болмыс пен ҧлттық сана. Оқу қҧралы: Алматы,1996. –

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.