Данная статья посвящена казахскому народному прикладному искусству, который является историческим продолжателем протоказахского искусства. Об этом свидетельствуют археологические памятники найденные на территории Казахстана начиная с эпохи бронзы. Среди них особо следует отметить этнографические материалы найденные на памятниках могильника Сангру-І, в поселении Шортанды–Булак в Каркаралинской степи, Шиликтинской долины – автор А.Т. Толеубаев, могильника Аралтобе в Атырауской области – автор З. Самашев, Талды-2 в Карагандинской области – автор А.З. Бейсенов. Данные археологические материалы вносят огромный вклад в мировую сокровищницу эстетической и художественной культуры. Современные казахские мастера народного прикладного искусства в этнографическом аспекте перенимают архаичные технологии протоказахов, что являются высшим эталоном красоты.
На современных этнографических изделиях древние художественные образы зооморфного характера часто присутствуют в казахском народном прикладном искусстве. Архаичные берельские мастера демонстрировали богатый спектр цветоощущении и их комбинации. Цветосимволика и их технология получения красителей берельскими мастерами является эталоном современной эстетики.
Протоказахское народное искусство свое начало принимает со времен архаики. Гармоничным и эстетичным искусством является прикладное искусство казахского народа. Исторически казахское народное прикладное искусство является полноценным продолжателем протоказахской культуры, о чем свидетельствуют современные материалы археологической науки Казахстана.
Памятники эпохи бронзы найденные на территории Казахстана относятся к раннему этапу в развитии протоказахского народного искусства. К примеру это – изделия из кости, украшения из золота, бронзы и меди, керамические изделия с геометрическим орнаментом. Среди них особа следует отметить бронзовую крестообразную пластину с закругленными краями из могильника Сангру-І. Ее форма напоминает розетку, встречающуюся в композициях казахских войлочных ковров. На других изделиях встречены мотивы астрального круга – символа небесных светил огня и неба – верховного тюркского божества «тэнгри» - оберегающего жизнь человека.
В эпоху бронзы на территории Казахстана была развита резьбы по кости. В поселении Шортанды – Булак в Каркаралинской степи обнаружены миниатюрная полированная пуговица полусферической формы, трубчатая кость лошади с резным орнаментом из ромбов и треугольников, пластинка с резьбой по бордюру, двух рядов мелких треугольников и солярного круга в центре. Учёный А.Х.Маргулан констатирует, что народное искусство казахов имеет генетическую связь с искусством саков, усуней, гуннов и других племен, населявших в древности территорию Казахстана [1, с.31].
Академик А.Х.Маргулан отмечал историческую преемственность памятников, подразумевая типологию предметов народного прикладного искусства, зооморфных и солярных мотивов народного орнамента казахского народа.
Профессор А.Т.Толеубаев полагает, что Шиликтинская долина является первым центром, поднявшим знамя древнейшей государственности саков. В Шиликтинском кургане найдено 358 крупных, более 2000 мелких золотых украшений, которые предназначались для одежды царя. Мелких золотых ювелирных изделий в середине имелись тонкие отверствия для золотых ниток. Такие изделия древних наших предков является великолепной технологией давних времен. По словам А.Т.Толеубаева Шиликтинские ювелирные изделия являются свидетельством высокой цивилизации [2, с.4-5]. В рассматриваемом кургане кроме пятиконечной звезды все изделия имеют зооморфный характер. Древнейшие художники обозначали пятью знаками гармоничного человека – его голову, две руки, две ноги, что подразумевало своеобразную семиотику и мировоззрение древнего человека. Вожможно, ювелирные украшения зооморфного характера, символизируют богатство, изобилие и полет мысли людей древнего общества. В образе летящего беркута древний сакский мастер передал высокую фантазию своего социума. Во всех значимых предметах сакских мастеров встречается бирюза, символизирующая неизменную и верную любовь.
Учёный А.Т.Толеубаев сделал прекрасную реконструкцию Шиликтинского сакского костюма. У великого древнегреческого философа скифского происхождения, одного из семи мудрецов древней Эллады Анахарсиса есть замечательная мысль о том, что «греки высоко ценили скифские ткани». В частности, Анахарсис, обращаясь к мудрецу Солону, говорил: «Эллины – мудрый народ, но ни в каком отношений не мудрее варваров, у которых Боги не отняли способности познавать прекрасное». Он же обратился с речью к Ганнону, где отметил, что «одеждой мне служила скифская хлена, обувью – подошва собственных ног, постелью – вся земля, моя лучшая еда – молоко, сыр, мясо. Все лакомства от голода» [3, с.12-13].
Саки Тарбагатайского региона, жившие на этой территории в ҮІІІ вв. до н.э., впоследствии дошли до Илийского и Джунгарского Алатау и возможно до Памира, далее – до территории Передней Азии.
Западно-Казахстанская археологическая экспедиция Института археологии им А.Х.Маргулана МОН РК под руководством известного археолога З.С.Самашева в 1999 году начала исследование могильника Аралтобе в Атырауской области. Во время археологических исследований обнаружили большое количество украшений из золотой фольги, являвшихся частью детали убранства народной одежды. В этом могильнике были найдены бляшки в виде головы ушастого грифона, оружия в виде железного меча и наконечников стрел, костяная игольница, бронзовый амулет в форме колеса, керамический сосуд – хум. В них мастера древности великолепно передали идеологические воззрения и систему духовной культуры архаичного общества. Современные казахские мастера генетически переняли технологию выполнения народных изделии своих архаичных предков.
В Центральном Казахстане особо важным сакским памятником является Талды-2 в Карагандинской области, раскопанный известным учёным археологом А.З.Бейсеновым. Памятники кургана Талды-2 доказывают тот факт, что из семи курганов один является культово-обрядовым строением, где проводились религиозные ритуалы сакской эпохи.
В кургане №7 Талды-2, где была установлена каменная скульптура человека, четко выявлены глубоко расположенные глаза, нос, рот данного индивида. В его руках присутствует какие-то атрибуты сакского времени. В памятниках курганов Талды-2 были найдены окола 200 изделий из золотого слитка и около 22000 мелких золотых украшений. Эти золотые художественные вещи являются торжественными украшениями сакского царя элитарного происхождения [4, с.13-15]. Большое число золотых украшений в курганах Талды-2 доказывает тот факт, что здесь были похоронены представители сакской элиты, которые принадлежали к высокой социальной среде, о чем свидетельствуют торжественные и величественные архитектурные сооружения памятника. А.З.Бейсенов полагает, что в анималистических изображениях художественной культуры населения Сарыарки в І тыс. до н.э. присутствовали изображения 10 антилопов – сайгаков, 10 горных козлов – тау теке, 23 кошачьих хищников, 8 человек, 2 оленей, 4 кабанов, 4 стилизованных орнитоморфных изображений с элементами синкретизма, лошади, лося, верблюда, птиц, рогатых копытных, образы которых свидетельствуют о высокой раннесакской культуре Центрального Казахстана [5, с.262]. Древний мастер высоко художественно изобразил атрибуты социально-экономической жизни своей эпохи, определил мировоззренческий и эстетический аспекты этнографической жизнедеятельности этого периода. Эти археологические материалы вносят огромный вклад в мировую сокровищницу эстетической и художественной культуры. Данные перечисленные художественные образы древности зооморфного характера часто присутствуют в казахском народном прикладном искусстве на современном этапе.
Учёный-археолог З. Самашев подчеркивает, что «художественные изделия, выполненные из органических материалов – дерево, кожа, войлок, текстиль и металла украшали культовые изделия, костюм, хозяйственно-бытовые предметы и конное снаряжение. Последние в колличественном отношении намного превосходят все остальные категории предметов, происходящих из Берельских курганов» [6, с.8]. Древние берельские мастера демонстрировали богатый спектр цветоощущений как зеленый, синий, красный, белый, коричневый, черный, желтый и их комбинации. Цветосимволика и технологии получения красителей берельскими мастерами весьма удивительны и великолепны. Красота природы и изумрудной вид Берельских курганов подсказывали древним мастерами цветовую гамму изделий.
Этнографические материалы по прикладному искусству казахского народа констатируют о великолепном сочетании цветовой гаммы в художественных изделиях. Учёный Э.С.Маркарян утверждает, что «локальная культура – цивилизация должна служить для краткого обозначения соответствующих ограниченных в пространстве и во времени культурно-исторических систем, сложившихся в результате территориальной, экономической, духовной общости и обладающих традиционно – устойчивыми стилевыми особенностями [7, с.105]. Эти теоритические мысли учёного подтверждаются археологическими и этнографическими материалами разных периодов времени, духовной и экономической общностью, характерными устойчивыми стилевыми особенностями изделий народного прикладного искусства казахов. Особенно важна историческая преемственность стилевых решений как в протоказахское время, так и в казахский период, которые являются идентичными по семиотике и семантике. Поэтому объективная реальность должна всегда изучаться как синхронно, т.е. в пространственно-временном выражении. В этом плане логический метод раскрывает движение объекта преимущественно в пространстве и по горизонтали.
Также исторический метод профессора И.Д.Ковальченко показывает движение объекта в интервалах времени по вертикали. В содержательном аспекте исторический метод раскрывает конкретный мир явлений, логический – их внутренную суть [8, с.142].
В прикладном искусстве казахского народа нас интересует как конкретный мир явлений, так и их внутренняя суть. Э.С.Маркарян отмечает, что «человеческая деятельность представляет собой общую категорию, призванную выразить социально-направленную активность людей. Это направленная активность, осуществляемая множеством человеческих индивидов на различных участках приложения их усилий, образует в своей совокупности процесс функционирования и развития социальной системы» [7, с.210].
Процесс функционирования и развития социальной системы в казахском народном прикладном искусстве начинается со времен протоказахского периода и действует в современной жизни. Этот факт подтвержают труды известных учёных А.Х. Маргулана [9], Х.А. Аргынбаева [10], М.С. Муканова [11-12], Н.Ж. Шахановой [13].
Множество направлении историко-этнографических исследований народного прикладного искусства казахов является идентичными с архаичными изделиями и предметами со времен сакской эпохи. Здесь особо следует отметить тот факт, что сакская одежда и ткани, украшения, ювелирное искусство, альгамирование золота сакского периода, т.е. технологические инноваций древности совпадают с нынешними этнографическими материалами казахского народа. Прикладное искусство данного этапа времени казахского народа может служить мощном импульсом для развития социально-экономической жизни нашего государства и исторической науки в целом.
- Маргулан А.Х. Казахское народное прикладное искусство. –Т.1.-Алма-Ата,1986
- Толеубаев 6.Т. Шілікті жазығы – саyтардыy алғашyы мемлекетініy ту тіккен ордасы //{азаy əдебиеті.- -2 шілде
- Антология социально-политической мысли Казахстана с древнейших времен до наших дней: В 2-х томах.- Алматы,2002
- Бейсенов А.З. Сарыарyа – далалыy мəдениеттіy алтын бесігі. –Алматы, 2011
- Бейсенов А.З., Джумабекова Г.С., Базарбаева Г.А. Мир образов в искусстве населения Сарыарки (по материалам памятников 1 тыс. до н.э) // Тəуелсіздік кезеyіндегі {азаyстан археологиясы: {орытындылары мен келешегі. –ІІ том.- Алматы,2011
- Самашев З. Художественная культура древних кочевников Казахских степей (по материалам Берельских курганов) //Тəуелсіздік кезеyіндегі {азаyстан археологиясы: yорытындылары мен келешегі. –ІІ том.-Алматы, 2011
- Маркарян Э.С. Очерки теории культури.-Ереван: Изд-во АН Армянской ССР,
- Ковальченко И.Д. Методы исторического исследование. –М.:Наука, 1987
- Маргулан А.Х. Казахское народное прикладное искусство. –Т.1-3.-Алматы:8нер,1986,1987,1994
- Арғынбаев Х. {азаy халyыныy yолøнері. –Алматы: 8нер, 11 Муканов М.С. Казахская юрта. –Алма-Ата: {айнар, 1981.
- Муканов М.С. Каахские домашние художественные ремесла. –Алма-Ата:Казахстан, 1979
- Шаханова Н.Ж. Мир традиционной культуры казахов (этнографические очерки). – Алматы:Казахстан,1998. 14 Алимбай Н, Муканов М.С., Аргынбаев Х. Тариционная культура жизнеобеспечения казахов. Очерки теории и истории.-Алматы:Ғылым, 1998.
- Казахи. Историко-этнографическое исследования. –Алматы: Казахстан, 1995.